„Сначала я представлюсь. Я - сын волынской земли. Я родился в августе 1942 г. в селе Буды (гмина Верба, повята Дубно). Поляки, проживающие в этом селе, подверглись нападению 15 апреля 1943 г., a следовательно, за три месяца до „кровавого воскресения”. На счастье, хутор моих родителей находился в некотором отдалении от села, и это нас спасло. Именно к нам прибежала потрясенная, мало знакомая моим родителям украинка, крича, чтобы мы убегали, потому что в селе убивают поляков”.

Этими словами начал свою проповедь в кафедральном костеле Луцка отец Яцек Салий OП, но, собственно, не сейчас, во время законченных мероприятий в связи с 80-й годовщиной волынской резни. Oтец Яцек был на Волыни четыре года тому назад, 11 июля 2019 года, a сейчас о его проповеди сначала вспомнил „Воскресный гость”, затем также Католическое Информационное Агентство и, возможно, другие СМИ. Эта проповедь является не только свидетельством – „если бы не та неизвестная украинка, скорее бы всего я закончил свою жизнь в восьмимесячном возрасте” – но, как это в поучении отца Салия, глубоким моральным учением, уроком истории и криком о... ?

Геноцид, названный по имени

Из этого текста и мыслей отца Яцека Салия много почерпнул архиепископ Станислав Гондецки во время Святой Мессы в Паросли на Волыни, на второй день, так называемого Тридиум – Паломничества Прощения и Примирения на Волыни. Кроме архиепископа Гондецкого по этой трассе тронулись в путь старший архиепископ Святослав Шевчук, глава Украинской Греко-Католической Церкви, а также луцкий епископ Виталий Скоморовский, глава Конференции Римско-Католических Епископов Украины. Паломничество было приурочено к 80-летию Волынской трагедии. Первое богослужение прошло в соборе св. Иоанна в Варшаве, где огласили Послание, прочитанное и подписанное в пятницу главой Польской Архиерейской Конференции архиепископом Станиславом Гондецким и архиепископом Святославом Шевчуком, главой Украинской Греко-Католической Церкви.

Подписывайтесь на наш фейсбук Последняя встреча состоялась в соборе св. Петра и Павла в Луцке, где к ним присоединились апостольский нунций в Украине, а также представители Всеукраинского Совета Церквей и Религиозных Организаций.

Архиепископ Станислав Гондецки 8 июля прямо сказал: „Мы сегодня встречаемся на Евхаристии в несуществующей уже местности Паросля, которая до II Мировой войны была польским селением, состоящим из 26 хозяйств. Это место стало свидетелем жестокого преступления, собственно началом геноцида. Его жители не ожидали нападения, поэтому сотня Украинской Повстанческой Армии беспрепятственно вошла в село, выдавая себя за советских партизан, после чего расставила посты вблизи польских хозяйских домов. Затем – связанных и безоружных жителей села – напавшие убили ножами и топорами, лишая жизни 173 человека, в том числе женщин, детей и младенцев. Удалось спастись, по одной версии 8-ми, по второй 5-ти полякам, в основном это были дети. Имущество убитых было разграблено и вывезено. Село перестало существовать.

Новости об этом преступлении разошлись на следующий день. В сожженное село начали приезжать поляки из окрестных сел. Раненных отвезли в госпиталь во Владимире, а также попросили защиты у немцев из Антоновки. Под их присмотром удалось похоронить убитых и сделать фото жертв.

Еще в 1943 году здесь был установлен первый памятный крест, как дань памяти о невинно убитых людях, которого уже нет. Затем в лесу, на месте бывшей колонии, украинец Антон Ковальчук установил крест с информацией, что это преступление совершили украинские националисты.

Это было первое массовое убийство поляков, совершенное УПА в этом регионе 9 февраля 1943 года. Это событие считается началом Волынской резни”.

Я привожу это обширное описание целиком не для того, чтобы шокировать жестокостью — автор меньше всего этого хотел бы, — а для того, чтобы показать, что здесь все называется своими именами. Не впервые, хотя украинские епископы говорят об «этнической чистке», а слова о геноциде звучат только из уст польского иерарха. Но история этого трудного пути к совместной молитве и к очередной общей вести, пусть пока еще неудовлетворительной для многих, уже длинна и богата многими важными моментами.

Поддержка греко-католиков в СССР

Иоанн Павел II начал этот путь еще в 1987 году, когда по его инициативе состоялись две встречи польских и украинских церковных сановников: в Польской и Украинской Коллегии в Риме.

Это было так давно, что, наверное, многие участники религиозной жизни, в том числе журналисты и, возможно, даже более молодые священники, не помнят — или даже не знают, — что Греко-Католическая Церковь существовала тогда только в свободном мире. В Украине — да и во всех странах московского лагеря — она была полностью запрещена. Ее не должно было существовать, и тем не менее предстоятели Польши – до этого кардинал Стефан Вышинский, а после его смерти кардинал Юзеф Глемп – глубоко продуманно и тайно поддерживали нелегальную деятельность греко-католиков. Уже тогда примас Глемп обратил внимание на огромную важность и необходимость польско-украинского прощения и примирения, а кардинал Мирослав Любачивский напомнил, что агрессивный и преступный атеистически-коммунистический режим хочет уничтожить не только религию, но и наши народы. Уже тогда оба стали говорить о необходимости встать на путь, который приведет к примирению.

Через год польские епископы проявили большое мужество и даже радикализм, потому что организовали празднование тысячелетия крещения Руси-Украины на Ясной Горе. На них присутствовал кардинал Любачивский, несколько епископов из диаспоры и духовенство с Украины, где из подполья стали выходить греко-католики. Это были, подчеркивается в отчете КИА, первые публичные торжества с официальным участием греко-католиков, организованные в одной из зависимых от СССР стран.

– По всей Ясной Горе, которую поляки называют своей духовной столицей, звучал тогда украинский язык. «Тогда, благодаря этим торжествам, был сделан большой шаг к украинско-польскому примирению», - сказал отец Яцек Салий в Луцке, предположив, что, вероятно, поэтому архиепископ Святослав Шевчук в 2017 году в базилике св. Петра в Риме назвал Иоанна Павла II «святым покровителем дела польско-украинского примирения».

Отец Салий обильно цитировал папу-поляка в своей «волынской» проповеди, потому что хотел показать, как сильно папа переживал за польско-украинское примирение.

– В 1991 году еще не было украинского государства. В Перемышле папа встретился с верующими Греко-Католической Церкви и выразил желание – напомнил o. Салий – чтобы празднование тысячелетия церкви на Ясной Горе оказалось пророческим провозглашением примирения между поляками и украинцами. Затем Иоанн Павел II сказал, что «оба наших народа пережили много горя и страданий за последние несколько десятилетий. Пусть этот опыт (встреча на Ясной Горе в 1988 году – прим. ред.) послужит очищением, которое поможет отстраненно взглянуть на прошлые споры, обиды и взаимное недоверие, а главное, будет способствовать взаимному прощению старых обид». Сегодня буквально все — и прежде всего общая вера в Иисуса Христа — призывает к примирению, братству и взаимному уважению; найти то, что объединяет. Подпитка разгула национализма и обид прошлого направлена против христианской идентичности; это также было бы вопиющим анахронизмом, недостойным двух великих народов.

Дальнейшие встречи и воззвания

Теперь я могла бы пройтись по ряду событий, встреч и посланий, особенно интенсивно проводившихся в моменты значимых годовщин волынской резни. Однако остановлюсь на сухом перечислении.

По мнению специалистов, паломничество Иоанна Павла II в Украину в июне 2001 г., безусловно, имело большое значение в процессе польско-украинского примирения. Любомир Гузар сказал тогда: «Мы признаем, что в прошлой истории нашей Церкви были и темные и духовно трагические моменты. Так получилось, что некоторые сыновья и дочери Украинской Греко-Католической Церкви причиняли зло - к сожалению, сознательно и добровольно - своим близким из своего народа и из других народов. В Твоем присутствии, Святейший Отче, и от имени Украинской Греко-Католической Церкви, я хотел бы попросить прощения за всех них у Бога, Творца и Отца всех нас и тех, кого мы, сыновья и дочери этой Церкви, каким-то образом обидели”.

– Но папа из Польши определенно обратил внимание на фальшь тех исторических договоренностей, которые усуглубляют ненависть и делают невозможным примирение, - напомнил отец Салий, - и процитировал ИПII: „Через очищение исторической памяти пусть все будут готовы поставить то, что объединяет, выше того, что разъединяет, чтобы вместе строить будущее, основанное на взаимном уважении, братском общении, сотрудничестве и подлинной солидарности.".

Два года спустя, по случаю 60-летия Волынской резни, Иоанн Павел II, может быть, в последний раз, в письме к примасу Польши и обоим греко-католическим кардиналам, проживающим во Львове, просил работать над примирением: „Новое тысячелетие, в которое мы недавно вошли, требует, чтобы украинцы и поляки не оставались в неволе у своих печальных воспоминаний из прошлого. Раздумывая над событиями прошлого в новой перспективе и принимаясь за строительство лучшего будущего для всех, пускай они взглянут друг на друга примирительным взглядом” – написал он.

Через год, 7-8 августa 2004 г., по инициативе кардинала Гузара состоялось „Паломничество Любви и Примирения” в святыню Девы Марии в украинской Зарванице. В нем принимало участие 200 тыс. молодых людей с обеих стран. В свою очередь 26 августa 2004 г., во время праздника Ченстоховской Божьей Матери, несколько сотен украинцев, вместе с кардиналом Гузаром во главе, приехали на Ясную Гору, чтобы молиться с поляками за примирение. Еще через год, 19 июня 2005 г. на площади Пилсудского в Варшаве – непосредственно после Оранжевой Революции в Украине – произошел эффектный акт примирения. После признания веры архиепископ Юзеф Михалик и кардинал Любомир Гузар прочитали молитву примирения. Они признали в ней, что поляки и украинцы взаимно причинили себе много вреда, чтo „наполняет нас невысказанной болью”. Они попросили „братьев и сестер обоих народов”, вместе с ними „простить друг друга”. Потом были следующие очередные акты: в 2005, 2013, 2017, 2018, 2019, не говоря oб историческом визите епископов в Украине после нападения России 24 февраля 2022 – визите поддержки и солидарности.

Наши и чужие слезы

Отец Яцек Салий, несравненный, для многих из нас, авторитет в области моральных дел, не был бы самим собой, если бы в своей волынской проповеди не назвал по имени то, о чем мы в основном не хотим говорить: „Я хочу изложить несколько предложений на тему опасности лжи и лицемерия, которые могут скрываться под легко бросаемыми призывами искать компромисс на основе всей правды, которую мы не будем скрывать друг от друга, даже если эта правда была болезненной и позорной для каждой из сторон.

А именно, все мы, даже самые честные из нас, поддаемся — хотим мы того или нет, сознательно или неосознанно — различным эгоцентрическим искажениям. Когда появляется проблема обид — как тех, которые мы причинили другим, так и тех, от которых мы пострадали, — это эгоцентричное искажение неизбежно. Да, если мы хотим честно узнать правду о вреде, мы пытаемся преодолеть свою податливость субъективным оценкам, но даже при всем желании изображение одних и тех же событий будет отмечено некоторым субъективизмом с обеих сторон.

Смысл того, чтo я хочу сейчас сказать, прекрасно отражает популярная, благодаря Юзефу Мацкевичу, литовская пословица: «Только собственные слезы горькие, чужие слезы всего лишь мокрые». Мы попробуем в перспективе этой пословицы прокомментировать утверждение, входящее в изданном шесть лет тому назад, в 70-ю годовщину Кровавого Воскресения, в послании Римо-Католического Епископата Украины, что согласно преступлений, совершаемых украинскими националистами в то время «реакцией с польской стороны были предпринимаемые оборонительные акции и хаотичные ответные акции, во время которых также погибли невинные украинцы. Все же это не были равномерные действия с учетом количества жертв, а ни варварских методов».

Да, если смотреть со стороны материальной правды, так оно и было. Однако это не является оправданием преступлений, совершенных поляками против украинцев во время этих событий. При помощи преступлений невозможно свести счеты. Слезы, которые проливали тогда обиженные украинцы, тоже были горькими, а не просто мокрыми. Мы, поляки, должны гораздо больше осознавать эти преступления, сожалеть о них перед Богом и просить прощения за них у наших украинских братьев”.

Могил по-прежнему нет

И пускай никто не думает, что таким образом о. Яцек Салий – или в этом году также архиепископ Станислав Гондецки – пытаются убедить всех сделать истину относительной. Ни в коем случае. Отец Салий в Луцке дал ясно понять: «Ну, очевидно же, что примирение возможно только на основе правды. Можно сказать, что примирение стоит на двух столбах. Этими столбами являются, во-первых, расплата, то есть достоверное знание и признание истины, а во-вторых, прощение. И то, и другое необходимо для примирения. Однако нужно постоянно следить за тем, чтобы один из этих столбов не доминировал над другим.

Потому что, если мы будем говорить прежде всего о расплате, то мы рискуем еще больше усугубить нашу взаимную вражду (а не ослабить ее) и погубить само дело примирения. Если, в свою очередь, мы говорим прежде всего о прощении друг друга, мы рискуем сделать столь поспешное примирение недостоверным. Повторяю, обязательно необходимо и то, и другое. Зло должно быть наказано, телам несправедливо убитых нужно отдать все почести и предать их земле; вся правда о совершенных преступлениях должна быть обнародована и признана.

Однако весь этот процесс пускай осуществляется с мыслью о взаимном примирении. Расплата настолько жестока, что может только усугубить взаимную вражду, конечно, это не может быть угодно Богу. Однако примирение, основанное на том, что этого зла не существовало, или на том, что оно было не так уж велико, тоже невозможно. Такое псевдо-примирение можно сравнить только с пластырем, положенным на гноящуюся рану”.

- Либо очищение исторической памяти, очищение – a не его исключение или отказ от него. Эта тема постоянно присутствует в очередных проповедях, под разными углами, по обе стороны. В ней важнейшим вопросом является дело о захоронениях, справедливо востребованное потомками погибших под руководством о. Тадеуша Исаковича-Залесского, пастора Армянской Католической Церкви, такой сильной в довоенной Польше, на Волыни и Покуче. В этом году ожидание этого было сильно поддержано архиепископом Станиславом Гондецким, который открыто говорит: мертвые заслуживают иметь могилы и молитвы на них.

Потрясающей иллюстрацией отсутствия могил и даже неозначенных мест захоронения, чаще всего стихийных и проведенных под покровом ночи, является коллегиальный костел в Олице, в бывшей ординарной резиденции Радзивиллов. Великолепный храм в стиле барокко, с большими усилиями медленно реставрируемый, благодаря усилиям Фонда Культурного Наследия и средствам из Польши, скрывает вокруг своих стен множество останков погибших в волынской резне: что толку от барокко, если мы не можем похоронить своих умерших? Это уже не драма Антигоны, речь идет о тысячах несуществующих могил.

– Это на самом деле самый важный постулат, вытекающий из процесса прощения и примирения, – завершил свою волынскую проповедь архиепископ Станислав Гондецкий в Паросли, стоя над еще временным местом захоронения. – Поэтому я обращаюсь к президентам Украины и Польши, а также к парламентским властям обеих стран с просьбой дать согласие на достойное захоронение всех жертв геноцида, которому предшествует эксгумация тел убитых, чтобы их семьи могли наконец зажечь лампадку и помолиться над этими могилами, которые, в назидание нам, могут быть предостережением для нашего будущего, - сказал архиепископ Гондецкий.

Мне неизвестно, или иерарх уже тогда знал, что в луцкий кафедральный костел вместе придут на молитву президенты Анджей Дуда и Владимир Зеленский, который находится в исключительно трудной ситуации, ибо жертвами бандеровских отрядов часто были также евреи. – Moжно предположить, что президент Украины руководствуется гораздо более серьезными реалиями, чем просто история польско-украинских отношений. Украинцам рано или поздно придется столкнуться и с проблемой своего участия в Холокосте, - прокомментировал церковные торжества в этом году проф. Ян Жарин, сожалея о неадекватной реакции греко-католических епископов.

Существует ли иной путь?

Все эти события, проповеди и молитвы не мешают, конечно, политическим комментаторам – или они не дочитали, или лучше все знают наперед – писать, что Церковь выслуживается перед политиками либо как-то так. И что „современные польские епископы поверили, что Польша ведет восточную политику и имеет какую-то дипломатию. Следовательно, как учит история, для Польши лучше, чтобы Церковь, занимаясь примирением, имела свою дипломатию, держась чем подальше от государства”, как написал в Onet комментатор этого портала Витольд Юраш.

Так вот, Церковь, как показывает обсуждаемая в Еженедельнике TVP проповедь архиепископа Гондецкого на Ясной Горе, провозглашенная 3 мая, не намеревается ждать действий от нашего государства в этом году к очередной годовщине. И сама принялась за сглаживание следующих участков пути, ведущего к примирению, даже если и не получила всего, чего ожидала от братьев-греко-католиков. И так всего за двадцать лет был построен огромный участок этого пути. Нужно только встать на него и продолжать идти вперед, если даже медленно. – Хотя, естественно, у разных людей разная впечатлительность и всегда найдутся те, кому – как утверждает наш редакционный коллега Петр Костински, прекрасный специалист по восточным делам – всегда будет мало описаний геноцида, мало установленных крестов, даже, если их будет тысяча, мало покаяния со стороны украинцев и их просьб о прощении.

– Если не доминиканец Яцек Салий, не архиепископ Станислав Гондецки, не Иоанн Павел II и другие святые – тo ктo нас может еще убедить в том, что иного пути нет и не будет?

– Барбара Сулек-Kовальска

TVP ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК. Редакторы и авторы

– Перевод: Лариса Верминская