Макиавеллизм считается синонимом цинизма и хитрости в политике. Поэтому неудивительно, что практикующие его политики, своим макиавеллизмом не хвалятся и не говорят о нем публично.. Может показаться, в этом и состоит суть явления: во имя принципа “цель оправдывает средства” действовать скрыто. Речь идет о том, чтобы сделать что-то, что приносит политически желаемый эффект, но в то же время не хвастаться содеянным.

Таков общепринятый, можно сказать, поп-культурный подход к явлению, названному в честь Никколо Макиавелли. Этот итальянский чиновник и дипломат эпохи Возрождения прославился своим трактатом “Государь”, ставшим своеобразным руководством по эффективному осуществлению власти.

Поэтому, если макиавеллизм означает позицию, связанную с мошенничеством и манипуляцией в политике, то в качестве эпитетов используются термины “макиавеллист” ил “макиавеллианство”. В Польше применение такой стратегии в публичных дебатах - обычно дело. Но хотелось бы рассмотреть польский вариант макиавеллизма в широком - в историческом и культурном - контексте. Может оказаться, что мы имеем дело с благородной, но неосознанной фальсификацией реальности.

В Республике Польша Сейм объявил 2023 год Годом Мауриция Мохнацкого. К слову, 13 сентября, исполнилось 220 лет со дня рождения этого крупного политического мыслителя, обвиненного противниками в макиавеллизме.

Между тем речь идет о монументальной фигуре. За свою короткую жизнь (Мохнацкий умер в возрасте 31 года), он совершил многое для польской культуры. Будучи ведущим теоретиком романтизма, он стал - не побоимся этого слова - его трендсеттером..

Тут уместно вспомнить о богатом письменном наследии Мохнацкого. С одной стороны, он писал о политических, исторических и философских вопросах, с другой - рецензировал литературные и музыкальные произведения (поскольку был пианистом). А также занимался переводами.

В то же время нельзя игнорировать участие Мохнацкого в борьбе за восстановление независимой польской государственности. Он участвовал в Ноябрьском восстании 1830-1831 годов, а еще раньше принимал активное участие в антицарском заговоре, одновременно приобретая непримиримых противников в кругах независимости.

В 1823 году Мохнацкий был арестован русскими за принадлежность к “Союзу свободных польских братьев”. В отношении молодого политического активиста проводилось суровое расследование, в результате которого он написал критическую бумагу на самого себя, весьма своеобразную. В той мемориальной записке Мохнацкий обвинил царизм в том, что на подконтрольных царю бывших землях Речи Посполитой… слишком много свободы. В результате молодой человек вышел из тюрьмы. Однако позже, вынужденный стесненными обстоятельствами, он взялся за работу в цензурном бюро. Там Мохнацкий сознательно не обращал внимания на свои рабочие обязанности, поэтому вскоре был отстранен.

Дискуссии о непростом опыте Мохнацкого в 1820-х годах продолжаются и по сей день. Его поведение в тот период можно трактовать по-разному. В том числе и как проявление зарождающегося макиавеллизма.Такой молодой человек, как Мауриций Мохнацкий, в некотором смысле переиграл своих преследователей. И то, что руководило им позже, было желанием победить силы, стоявшие на пути стремления Польши к независимости.

Мохнацкий стремился восстановить польскую монархию. Он был убежден, что в независимой Польше дворянство должно занимать ведущее положение. А их миссией как национальной элиты будет демократизация поляков. В тексте “О социальной революции в Польше” политик изложил свое видение, согласно которому Польша должна быть “вымощена гербами”.

    Подписывайтесь на наш фейсбук  
  Ему удалось объединить дискурсы, которые, по общему мнению, противоречат друг другу. Мохнацкий был политическим реалистом и в то же время, как уже говорилось, романтиком.

Если говорить о романтизме, то Мохнацкий отвергал восторги и экзальтации, свойственные этому культурному направлению. Он был противником романтической морализации политики, воспринимая это как поле конфликта между сталкивающимися интересами, а не как столкновение хороших и плохих людей. В романтизме Мохнацкий видел национальную идиому, которая могла бы быть выражением чувств и воли поляков и, следовательно, того, что составляет польскую национальную субъективность. Он хотел, чтобы поляки признали себя - как он сам выразился в тексте “Низвержения Николая” - "в неделимом существе всей нации". Романтизм должен стать фактором духовной консолидации поляков и одновременно их культурного раскрепощения. Что же касается политического реализма, которого также придерживался Мохнацкий, Бронислав Лаговский точно охарактеризовал его интеллектуальное отличие в прекрасной книге “Политическая философия Мауриция Мохнацкого” 1981 года. В 2023 году книгу переиздало образовательно-научное общество “Центр политической мысли”. Интересно, что Бронислав Лаговский был членом Польской объединенной рабочей партии во времена Польской Народной Республики. Но, поддерживая власть коммунистической партии, он ссылался - что сегодня звучит удивительно - не на марксизм-ленинизм, а на консервативные аргументы в пользу сильного государства.

В своей книге о Мохнацком Лаговский пишет: “Рассматривая политику только как область средств и, принимая ее как реальность, а не долженствование, мы должны заключить, что она, как и вся действительность, подчинена закону причины и следствия. То есть способностью вызывать следствия здесь обладает только сила. Добавим: и все, что может трансформироваться в силу. Ни один разум - моральный или какой-либо иной - не может преодолеть принцип причины или хотя бы соприкоснуться с ним. Это общеизвестная, избитая истина, смысл которой признают только приверженцы Макиавелли”.

Однако, по словам Лаговского, Мауриций Мохнацкий не поклонялся силе ради самой силы. Он рассматривал ее как ключевой инструмент для того, что он считал приоритетом, то есть достижения поляками независимости. Но осуждая духовную морализацию в политике, он предпочел без колебаний использовать чрезвычайные меры на благо нации. Даже диктаторское правление.

Слова Лаговского о макиавеллизме Мохнацкого иллюстрируются отношением мыслителя к революционным движениям в Европе. Мохнацкий был консерватором и идеологически не был на их стороне. Но он видел в успехе этих движений шанс на независимость Польши. Условием ее восстановления было разрушение системы власти, построенной на Священном союзе. Ведь именно этим руководствовались революционеры Старого континента.

Однако, когда речь шла о союзниках по польскому делу на международной арене, Мохнацкий был реалистом, политические иллюзии не пленяли его. Ярослав Марек Рымкевич блестяще пишет на эту тему. В последнем номере квартальник “Кронос” (№ 1/2023) опубликованы три фрагмента его неоконченной книги о Мохнацком. В одной из них мыслитель XIX века изображен так: “Мохнацкого не следует обвинять в наивности - его называли Дантоном и Робеспьером, энтузиастичным и пылким, а также революционным безумцем (...), но он был (также) резким и трезвым политиком, который хорошо знал, что полякам никто не поможет - если они не помогут себе сами.”

Польские политики сегодня должны вдохновляться наследием Мохнацкого. Однако на его сочинения следует смотреть через призму реалий. Тем более что поляки сегодня находятся в совершенно иной ситуации, чем в XIX веке.

Тем не менее сейчас в Польше существуют ситуации, напоминающие основную мысль Мохнацкого. Это тот случай, когда польских политиков морально шантажируют, заставляя принести в жертву как возвышенные, так и абстрактные идеи на алтарь польских национальных интересов. Нет ничего аморального в том, что они эффективно сопротивляются такому давлению и продвигают свои аргументы. Даже если мы называем это макиавеллизмом.

– Филип Мемхес

 TVP ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК. Редакторы и авторы

– Перевод: Светлана Черепанова