ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК TVP : Что является самой интересной и до сих пор интригующей загадкой Нового Завета или, возможно, даже несоответствием между Евангелиями?

МАЦЕЙ МЮННИХ: Несоответствий очень много. Мы имеем дело с четырьмя текстами, три из которых – синоптические Евангелия, происходящие из одного источника и написанные спустя десятилетия после событий из жизни Иисуса в Иудее (Евангелия от Матфея, Марка и Луки – прим. ред.), а четвертое – еще позже (от Иоанна). Все они представляют немного разные версии событий. Для нас это, как ни парадоксально, доказывает их достоверность. Если бы не было противоречий, мы бы имели неопровержимое доказательство того, что один автор переписывал прямо с другого, но здесь все наоборот.

Что касается загадки, которая до сих пор не дает покоя лично мне, то это источник описания «избиения младенцев», то есть приказа, отданного в момент рождения Иисуса, убить вифлеемских мальчиков. Мы знаем, что Ирод Великий был человеком, одержимым жаждой власти, и фактически убивал собственных детей и жен из страха быть свергнутым. Так является ли упомянутое уничтожение новорожденных младенцев символом его династической политики? В документах нет никаких упоминаний об этом событии, хотя я не убежден, что такой акт, то есть осуждение на смерть детей из какой-то маленькой деревни недалеко от Иерусалима, был бы где-либо описан. Таким образом, мы до сих пор не знаем, что это могло быть за событие.

Перейдем к более обыденным вопросам: не задумывались ли вы, например, о том, какое вино пили на Тайной вечере? Белое или красное, сладкое или сухое?

Конечно, не сухое, а сладкое, разбавленное водой. Вино в те времена пили не так, как сегодня. В него добавляли мед, приправляли травами и, самое главное, подавали разбавленным, даже в соотношении 1 к 1. Мало того, в еврейском обществе человека, пьющего вино без воды, могли расценить как того, кто хочет напиться, а не утолить жажду. В конце концов, мы имеем остатки этого в сегодняшней мессе в католической церкви, где несколько капель воды также символически добавляются в вино. Что касается типа вина, т.е. красного или белого, то это тоже, конечно, нигде не описано, но поскольку в самых ранних записях говорится о «крови винограда», мы можем предположить, что ответ на вопрос – красное вино.

Вино выполняло не совсем ту функцию, с которой мы ассоциируем алкоголь сегодня.

Алкогольные напитки на Ближнем Востоке служили, прежде всего, для утоления жажды, а также как гораздо более безопасный для здоровья напиток, чем некачественная вода, которая вызывала отравление. Небольшое количество алкоголя снижало риск для здоровья, поэтому в древние времена пили пиво или вино в больших количествах. Но это были совсем не те спиртные напитки, которые мы знаем сегодня – прежде всего, они были мутными и более слабыми. В том климате, о котором мы говорим, все быстро начинает бродить. Поэтому вино с самого начала представляет собой просто перебродивший виноградный сок, а позже становится более изысканным напитком, который подают на праздниках. Поскольку мы говорим о Тайной вечере, то и здесь присутствует мотив вина, вытекающий непосредственно из традиции Пасхи и четырех чаш, выпитых на празднике в честь освобождения евреев из египетского рабства. Только на этом празднике Иисуса и апостолов было три чаши. Четвертой была Гефсиманская, которую Иисус попросил отпустить, зная, что Он заканчивает праздник и начинает Свои Страсти.

    Подписывайтесь на наш фейсбук  
  А хлеб, который преломляли во времена Иисуса?

Это была, конечно, не та буханка, к которой мы привыкли. Скорее всего, в это время и в этом месте ели питу – круглую пшеничную лепешку, выпекаемую на Ближнем Востоке. Хотя и здесь есть сомнения, в зависимости от того, какое Евангелие мы возьмем. В одном мы будем иметь пасхальный хлеб, пресный и незаквашенный, то есть не питу, а мацу, то есть испеченную только из муки и воды. Именно пресный хлеб во время пасхального ужина старший участник обмакивал в соус из жареного ягненка, передавая кусочек самому младшему. Это также символика, знакомая по Тайной вечере, когда Иисус говорит о предательстве того, кому он передает обмакнутый кусок хлеба.

Наше представление об этом моменте сформировано работой Леонардо да Винчи. Сколько правды в этой картине?

«Тайная вечеря» – это образ, который настолько же прекрасен, насколько нереален в контексте иудейской культуры первого века нашей эры. Апостолы вежливо сидят за столом, между тем в то время они просто сидели на земле в так называемой турецкой позе. Из эллинистического мира пришла мода на низкие скамьи и ужины в полулежачем положении. По-видимому, таким образом можно было съесть более пышный, праздничный ужин. В отличие от этого, конечно, не за традиционным столом. Обратите внимание на сцену, в которой грешница омывает ноги Иисуса своими слезами и вытирает их своими волосами. Ведь было бы нелепо, если бы она искала их где-то под столом между чужими ногами.

Что касается самого стола, то недавно в редакции мы оживленно обсуждали другую сцену, а именно отрывок из фильма Мела Гибсона «Страсти Христовы», в котором Иисус, будучи плотником, делает такой предмет мебели. Однако плотник, которым Он был, – это не то же самое, что столяр.

На самом деле, в фильме Мела Гибсона есть такая сцена, а стол, сделанный Иисусом, больше напоминает нашу современную мебель, которой, в конце концов, евреи в то время не пользовались. Это не меняет моей оценки того, что сам фильм чрезвычайно удачен с точки зрения передачи реалий того времени, но хотя бы за то, что Иисус – как ни в одном другом предыдущем фильме – говорит на арамейском, а не на английском языке. Что касается профессий плотника и столяра, то тогда в языке не было такого четкого различия между ними. Слово, использовавшееся для описания профессии Иисуса из Галилеи, означало любого, кто работал по дереву: и того, кто срубил дерево и подготовил его к использованию, и того, кто сделал рало или деталь повозки, и того, кто вставил балку под потолок.

Или балку на крест? Оказывается, наше представление о распятии тоже немного неверно.

Это было наказание, предназначенное только для рабов и бунтовщиков. Если даже римский гражданин совершал серьезное преступление и его приговаривали к смерти, он сохранял привилегию на гораздо более гуманную казнь, а именно обезглавливание мечом. Именно так умер в Риме святой Павел. Крест, каким мы его представляем сегодня, символ христианства, не всегда был крестом. Когда он использовался для одной казни, это мог быть даже кол. Таким образом, если Голгофа должна была стать постоянным местом для исполнения таких приговоров, можно было ожидать, что там уже были постоянно вбитые сваи Таким образом, осужденный нес не крест, а поперечную балку, которую клали поверх вкопанной сваи либо на специальное углубление, образующее настоящий крест, либо клали сверху, что напоминало бы букву «Т».

А кто проводил бичевание и забивал гвозди? Почему мы должны думать, что это были римские легионеры?

Здесь мы попадаем в довольно сложную тему политики в Иудее в первом веке нашей эры. В 30-х годах, когда Иисус был распят, эти земли не имели статуса отдельной римской провинции, а были частью провинции Сирия. Иудея находилась под властью римского прокуратора Понтия Пилата. Ранее, во времена правления Ирода Великого, у Иудеи была собственная армия, которая имела союзный статус с армией Рима. Солдаты набирались в основном из числа жителей Кесарии, Севастии и вряд ли среди них были иудеи. Был ли приговор приведен в исполнение римлянами? Этого мы не знаем. В то время в Иерусалиме не было римских легионов, а если там и были солдаты, то только для того, чтобы защитить Пилата, который приехал наблюдать за праздником Пасхи. Ведь римский прокуратор жил не в Иерусалиме, а в Кесарии приморской. В Новом Завете упоминаются римские солдаты, например, сотник Корнилий из Италийской когорты, но это также не означает легионеров, прибывших из Рима. Поэтому на вопрос, кто были солдаты на Голгофе, я бы ответил: мы не знаем, у нас нет источников на этот счет.

Есть ли сомнения относительно самого хода Крестного пути, Страстей и местонахождения гроба Господня?

Начнем с самого начала, то есть с места суда и вынесения приговора: у нас есть два возможных места. Учитывая евангельскую версию о том, что приговор выносил Пилат, римский представитель власти, который должен был где-то находиться, это мог быть дворец Ирода. Сегодня здесь находится так называемая Цитадель Давида, которая имеет мало общего с самим царем Давидом; это мамлюкская крепость, построенная на фундаменте резиденции Ирода. Но есть и другое возможное место, где Пилат «умыл руки». Это крепость Антония на северном краю храмового плато; именно туда мог прибыть на эти несколько дней правитель Рима. Когда начался Крестный путь, можно предположить, что он вел в район каменоломен. Сегодня, когда мы идем по Виа Долороза в Иерусалиме, мы не покидаем городской застройки, но когда-то место казни находилось за ее пределами. На нынешней седьмой станции мы выходим за пределы городских стен, проходя весь путь до Голгофы. Интересно, что позже на вершине холма император Адриан возвел храм Афродите со статуей богини, что было оскорблением для христиан. Все это было демонтировано только во время правления императора Константина Великого. Позже в бассейне каменоломни были найдены могилы, одна из которых, возможно, принадлежала Иисусу, приговоренному к смерти. Если мы хотим ориентироваться на топографию Иерусалима, то этот маршрут более или менее соответствует записям в Новом Завете.

Сам Иисус, до того как был приговорен к смерти, должно быть, был довольно необычной фигурой для иудеев. Человек, который в разгар оккупации громко говорит о необходимости любить своих врагов, а не воевать с ними.

Мы предполагаем, что в то время война против оккупационных войск была этическим императивом для евреев, но все не так просто. Их отношение к римлянам было разным, в зависимости от социального статуса или религиозных взглядов. Сегодня мы можем назвать целых четыре группировки, которые похожи на сегодняшние политические партии. У нас есть саддукеи, экономическая элита, которые, конечно, не были заинтересованы в восстании, и сотрудничество с римлянами не было для них проблемой. Фарисеи, такие представители религиозного среднего класса, для которых главной проблемой были религиозные вопросы и то, что ими управляли нечистые гои, но они не были склонны из-за этого восставать. Третью группу составляли зелоты – выходцы из бедноты, которые, поскольку им нечего было терять, были самыми радикальными. Для них восстание против римлян было самой важной догмой. Четвертая группа, так называемые ессеи, представляла собой религиозную фракцию иудаизма, живущую в обособленных, закрытых общинах, подчиняющихся начальству и обладающих общиной материальных благ. Итак, мы видим, что учение Иисуса было практически неудобным в каком-то смысле для трех основных групп. Для саддукеев он был революционером-новатором, для фарисеев – опасным лидером, подрывающим религиозные устои, а для зелотов – отрицающим необходимость кровавой борьбы с оккупационной властью. Конечно, если посмотреть на этот конфликт со стороны упоминаний в Новом Завете, то большинство из них – это религиозно обусловленные споры с фарисеями.

Как впоследствии действовала пятая группа, христиане, в Иерусалиме?

В основном они были хорошими евреями. Первые апостолы проповедовали в синагогах и отличались от других верующих только убежденностью в том, что на земле уже был Мессия. В принципе, это не разрушало догмы и не беспокоило других евреев. Де-факто их религией оставался иудаизм. Главой общины и первым епископом Иерусалима был Иаков, которого саддукеи приговорили к смерти через забивание камнями, а фарисеи защищали.

Первые десятилетия христианства в Иудее были чрезвычайно жестоким временем. Преобладало отношение, весьма далекое от милосердного самаритянина, вплоть до террористических актов.

Сикарии – то есть радикальные противники римского правления, убивавшие коллаборационистов исподтишка, как мы бы сказали сегодня, – действительно кровавая глава в истории Израиля. Но во времена Иисуса все было еще не так ужасно. Пресловутый Ирод Великий был довольно эффективным правителем, державшим все в сильных руках. Поздний период, первые десятилетия первого века, совпадающие с деятельностью Иисуса, – это переходное время. В это время происходит разделение царства, и отдельные сыновья Ирода правят государствами размером с три наших повята (района, уезда – прим. перев.). Правители Иудеи также становятся все менее значимыми. Когда Ирод Антипа был отстранен от власти императором Калигулой в пользу Ирода Агриппы I, в истории Иудеи начинается очень смутный период. Это отражается на жизни жителей, растет хаос и преступность. Притча о милосердном самаритянине – это тоже не сказка, она связана с более ранней реальностью, когда по дорогам бродили бандиты, нападавшие на людей. Уже через несколько лет после Иисуса нарастали социальные волнения, римско-иудейская напряженность, вплоть до восстания против империи в 66 г. н.э. Конфликты возникали как по политическим вопросам (власть римлян), так и по культурным и социальным. Такие города, как Кесария, напоминали то, что мы сегодня назвали бы «мультикульти» – плавильный котел различных верований, языков, идентичностей греко-финикийско-римско-еврейско- бог знает каких. Именно спор между греками и евреями до 66 года стал одной из причин восстания.

Была ли эллинизация самой большой проблемой для евреев? По-видимому, наибольшее возмущение вызвало то, что необрезанные мальчики занимались в греческой манере: голыми в гимнаcиях.

Именно с этого началось восстание Маккавеев, но это было раньше, во втором веке до нашей эры. Эллинизация еврейского мира произошла уже после завоеваний Александра Македонского, но и здесь давайте остерегаться упрощений в виде черно-белой картины «деспотичной» эллинизации против защиты евреями традиций. Об этом свидетельствуют, например, греческие имена еврейских священников. Эллинизированной была элита, для которой этот – как мы бы сказали сегодня – современный образ жизни был в какой-то степени привлекателен. Иродион, место, построенное еврейским царем, выглядело так: вилла в римском стиле у подножия еврейской крепости.

Что происходит с христианами после разрушения Иерусалима в 70 г. н.э.?

События, связанные с подавлением иудейского восстания Титом, представляют собой настоящую гекатомбу иудеев, выплеснувшихся в мир. Некоторые христиане уже бежали из города, и в последующие десятилетия в авангарде развития новой религии окажутся христиане эллинистического происхождения, люди, исповедующие Христа, но без всего багажа, связанного с иудаизмом. Когда назначаются дьяконы, все они носят греческие имена, а последний Николай – прозелит, то есть человек без иудейского происхождения. Позже, после очередного восстания иудеев в 132–135 годах нашей эры, Иерусалим превращается в римский город, включая новое название Aelia Capitolina, а самим иудеям запрещается входить туда под страхом смерти. Последующее поражение евреев знаменует собой значительное ослабление иудео-христианского течения. Эллинисты начинают играть ведущую роль в развитии новой религии.

– беседовал Цезари Корыцки

 TVP ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК. Редакторы и авторы

– перевод Денис Куценко

Д-р Мацей Мюнних – исследователь происхождения древнееврейской государственности и археологии Израиля, автор, в частности, книг «Образ Яхве как Правителя Болезни в еврейской Библии на фоне божеств Ближнего Востока» (2004) и «Решеф – Бог Древнего Востока» (2011), изданной также на английском языке под названием "The God Resheph in the Ancient Near East" (2013), а также многих научных статей по истории и культуре Святой Земли и Ближнего Востока.