Среди сотен цветов, которым христианство с незапамятных времен придавало символическое значение, есть один совершенно уникальный. Не только потому, что количество атрибутов христианства, связанных с ним, по сравнению с другими, ошеломляет, но и потому, что в случае этого растения, в отличие от большинства растений, существует очень детальная историческая запись, позволяющая точно определить, когда, где и каким образом оно стало одним из величайших религиозных символов. Этот цветок – страстоцвет (от латинского passio = страдание), также называемый пассифлорой, цветком страданий Господних или мученицей Господней.

В 1610 году монах-августинец Эммануэль де Вильегас вернулся в Европу с миссии в Мексике, которая тогда называлась Королевством Новая Испания. Как и многие другие миссионеры, де Вильегас привез с собой гербарий тщательно высушенных экзотических растений из Латинской Америки. Среди них были цветы пассифлоры и их красочные рисунки с натуры. Августинец показал их в Риме итальянцу Иоанниту Джакомо Бозио, который являлся тогда очень заметной фигурой, будучи представителем рыцарского ордена госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского при Святом Престоле и автором пространных книг по истории этого ордена, который сегодня известен как Мальтийский орден.

Бозио озарило знамение при виде засушенных цветов и особенно рисунков, изображающих их во всей красе. Ибо здесь Творец, в своей безмерной любви, вплоть до креста Спасителя нашего дал в виде одного этого цветка всей природе и всему творению Божию чудесный символ Страстей, то есть страданий Иисуса Христа.

Ибо на самом деле - необычный резной околоцветник (и нити) страстоцвета смело может символизировать терновый венец. Трехсторонняя форма пестика напоминает о трех гвоздях, которыми Спаситель был пригвожден к кресту (в другом варианте они должны символизировать три молота для забивания этих гвоздей). Пять тычинок с пыльниками обозначают пять ран, нанесенных Иисусу, и десять лепестков и чашелистиков - десять верных апостолов (без предателя Иуды и Петра, трижды отрекшихся от Иисуса). В свою очередь, закрученные усики в зеленой части растения — символические плети римских мучителей Христа, а завязь и донце цветка — символ чаши, которой пользовался Иисус во время Тайной вечери и которую позже использовал Иосиф Аримафей для сбора крови Спасителя после распятия. В высокой горловине цветочного столба мы видим главный символ - древко креста, а в чередующихся листьях, как овальных, так и пальчатых, мы видим символы копий и лап мучителей. Тридцать точек, видимых на нижней стороне листьев, символизируют тридцать сребреников Иуды. Белый или красный цвет лепестков страстоцвета символизирует чистоту или кровь Спасителя, а синяя корона представляет Небеса, на которые он вознесся.

    Подписывайтесь на наш фейсбук  
  Пассифлора обычно цветет всего три дня, символизируя таким образом три года учения Христа или три дня и три ночи, которые он провел в гробнице после своего распятия. Круглая маракуйя, которая появляется после того, как цветок опал, — это, конечно, символ мира, спасенного Христом.

Розы, лилии, анютины глазки...

Растения, как известно, играют значительную роль в христианской символике, ведь хотя вера в чистом виде и не нуждается в символах, они призваны укреплять, умножать, восстанавливать и напоминать о ней. Список символических значений, приписываемых цветам, фруктам, многолетникам, кустарникам и деревьям, почти бесконечен.

Одни только розы символизируют пролитую кровь, страдания и раны Христа (красные розы), а также чашу, принявшую Святую Кровь. Через эту связь с кровью Христа розы стали и символом мистического возрождения. Они также символизируют девственность и невинность, что делает их символом Марии. В христианской символике роза может означать самого Христа, но также и совершенство Марии и ее добродетели, или даже группу всех ангелов и спасенных, т.е. всю Церковь, попавшую на небо.

Точно так же лилии - они чаще всего известны как символы чистоты, невинности и девственности. Но лилии также являются символами изгнания из рая (говорят, что это растение выросло из слез Евы) или благовещения (архангел Гавриил часто изображается с лилией в руке, а вторая лилия появляется в вазе рядом с коленопреклонённой Марией).

В средневековых представлениях о Христе как о судье мира, белая лилия, «выходящая» изо рта, была символом благодати. Описание Воскресения Иисуса показывает, что в тот же час деревья и кусты покрылись цветами и «распространилось благоухание лилий, словно серебристый благоухающий туман».

Библия также говорит о «лилиях в поле» как о символе доверчивой преданности Богу. В часослове в честь Богородицы поётся: «Среди шипов лилия ломает голову дракону...», а в «Страшном суде» Ганса Мемлинга лилия — противовес на весах человеческих грехов. Лилия может символизировать Святую Троицу, Тело Христово, душу, стремящуюся к Богу, верующую душу, Церковь Пресвятой Богородицы, быстротечность, слово Божие и т. д.

Прочие белые или голубые цветы, такие как ландыши или фиалки, являются популярными символами Марии, а красные, такие как маки, гвоздики или анемоны, напоминают о крови, пролитой на кресте Спасителем.

Алоэ символизирует покаяние и погребение со Христом, анютины глазки - Святую Троицу, душистый горошек символизирует победу над силами тьмы, гиацинт - жажду неба, ирис - прощение грехов, лютик - безбрачие, плевелы - грешников, осужденных на проклятие, крокусы - смирение, мальва — просьба о прощении, бархатцы — спасение, нарцисс — победа над смертью, подснежник — мир души, гепатика — Святая Троица, ромашка — борьба со злом и т. д.

Пригодилась проповедникам

Однако ни один цветок не может сравниться с страстоцветом по богатству своей символики.

Пассифлора, как вьющееся растение, дающее чрезвычайно вкусные и ароматные плоды, первоначально произрастала от Бразилии и Мексики аж до Флориды, и именно во Флориде её начали выращивать европейские миссионеры. Страстоцвет завезли в Европу приблизительно в 1550 году и пытались выращивать в Испании. Именно здесь он был впервые подробно описан в 1570 году севильским врачом и ботаником Николя Монардесом. Сам он никогда не был в Новом Святе, но в своем описании приводил рассказы миссионеров, которые видели в страстоцвете символы Страстей Христовых.

Они называли её цветок «цветок пяти ран» (имея в виду форму пяти тычинок с пыльниками) или «цветок тернового венца» (имея в виду вид зубчатого околоцветника). В конце концов самым популярным названием стало «flos Passionis», т.е. цветок Страстей Господних.

К сожалению, ни Монардес, ни его современники, пионеры научной ботанической иллюстрации — французский «отец» современного садоводства Каролус Клузиус (Жюль Шарль де Л'Эклюз) и «отец» английского травничества Джон Жерар — не включали иллюстрации страстоцвета в свои богато иллюстрированные работы.

Между тем, благодаря миссионерам, в Европе стали распространяться рассказы о том, как страстоцвет используется ими в качестве «учебного пособия», ведь ссылаясь на его символику, они могут красочно объяснить Страсти Христовы неграмотным туземцам, обращенным в христианство.

И это был период кардинального изменения отношения христианского Запада к коренным народам Нового Света. Шокирующие сообщения о жестоком завоевании Кортеса и Пиццаро, которые «во имя Бога» практически уничтожили цивилизации инков и ацтеков, террор, принуждение индейцев к рабскому труду и распространение смертельных для них болезней, вызвали, мягко говоря, смешанные чувства в Европе, уже вступившей в эпоху Просвещения.

Специально написанный испанским доминиканцем Бартоломе де Лас Касас и опубликованный в 1552 году в Севилье «Краткий отчет об уничтожении индейцев», описывающий жестокое обращение с коренным населением со стороны христианских захватчиков, вызвал широкий резонанс в Европе и вынудил католическую церковь рекомендовать миссионерам погуманнее обращать в христианство. Лас Касас, сумевший в 1541 году убедить короля Испании Карла I запретить брать индейцев в рабство и заставлять их работать на плантациях, в качестве сторонника мирной евангелизации, обрел серьезного союзника в лице ордена иезуитов, основанного в 1534. Именно они наиболее эффективно продвигали адаптивный подход в миссионерской работе, т. е. уважение к местным культурам и традициям и даже адаптацию и изменение для них учения Евангелия Христа.

И именно в рамках этой тенденции страстоцвет стал очень полезным инструментом евангелизации в Латинской Америке. Вскоре там распространилась мистическая легенда о том, что сатана, присутствовавший при распятии Христа в Иерусалиме, бежал в Новый Свет с страстоцветом после вознесения Спасителя, не подозревая о его способности спасать индейцев от адского огня.

Эммануэль де Вильегас был, конечно, не первым, кто привёл рисунки страстоцвета. Сегодня мы знаем, что другие миссионеры, такие как итальянский монах Эудженио Петрелли, также привозили засушенные цветы пассифлоры и их довольно точные рисунки из миссий в Латинской Америке в то время, но обычно они на века оказывались в испанских, португальских или итальянских религиозных архивах, доступных лишь немногим.

Также потребовалась такая влиятельная фигура, как Джакомо Бозио в Ватикане, чтобы распространить знания о необыкновенной пассифлоре по всей Европе. Босио, опираясь на рисунки Вильегаса, сделал это весьма эффектно, подробно описав страстоцвет и его символику (наряду с собственным рисунком) в произведении «Triomphante e gloriose Croce», изданном в 1610 году. И именно латинский перевод этого труда, опубликованный в 1617 году под названием «Crux Triumphans et Gloriosa» («Победоносный и славный крест»), положил начало великой карьере страстоцвета в христианском мире.

Первоначально страстоцветом, естественно, занимались ботаники и садоводы, которые также рисовали его цветы. Пионером в этой области был знаменитый французский ботаник Жан Робен, садовник короля Людовика XIII, известного как Справедливый. Название завезённой из Латинской Америки робинии ложноакациевой (акация белая) (ошибочно называемой акацией) происходит от фамилии Робена, и єто именно он вырастил в королевских садах также пассифлору, которую профессионально проиллюстрировал в 1623 году.

Шесть лет спустя не менее реалистичный рисунок пассифлоры опубликовал великий английский ботаник Джон Паркинсон, автор бессмертного труда по садоводству «Paradisi in Sole Paradisus Terrestris», в котором он проиллюстрировал почти восемьсот растений. Эту работу Паркинсон посвятил королеве и одновременно страстной садовнице Генриетте Марии Бурбон, жене короля Англии Карла I — единственного британского правителя, свергнутого своими подданными и обезглавленного за тираническое правление. Для неё Паркинсон сумел вырастить пассифлору в своем саду, а точнее в оранжерее, и таким образом в Англии началось большое увлечение цветами этого растения, которое продолжается и по сей день, где создано самое большое в мире количество пестролистных гибридов.

Любимица старых мастеров Наконец настало время карьеры необычного страстоцвета в европейской живописи. Первой картиной, на которой появился этот цветок, считается работа «Триумф Амура», написанная около 1630 года фламандским художником эпохи барокко и иезуитом Даниэлем Сегерсом. На ней изображены три крылатых амура на фоне огромной цветочной гирлянды с Пассифлорой в центре. Эту картину Сегерс написал для кардинала Людовико Людовизи в Ватикане, позже она попала в коллекцию французских королей, а сегодня ею можно любоваться в Лувре.

Через несколько лет пассифлора появилась на картине Альберта Экхоута, голландского мастера, специализирующегося на портретах и ​​натюрмортах, который был первым европейским художником, отправившимся в Новый Свет, а именно в Бразилию. И именно там Экхаут нарисовал страстоцвет на натюрморте с ананасом, арбузами и другими бразильскими фруктами. Сегодня картину можно увидеть в Национальном музее Копенгагена.

Со временем пассифлора, конечно же, стала популярным символом в европейской религиозной живописи. Существовали десятки, если не сотни, картин более или менее известных живописцев, на которых страстоцвет часто помещен в руки Христа или Марии (как символ её страданий) или вплетен в гирлянды и букеты.

В Польше прекрасным примером, и вовсе не единственным, является «Мадонна с младенцем на фоне цветочной гирлянды» XVII века неизвестного фламандского художника из круга Брейгеля. На этой картине, хранящейся в норбертинском монастыре в Ибрамовицах под Краковом, Младенец держит в руке неестественно большой цветок страстоцвета, который, как центральная точка картины, предвещает более поздние Страсти Христовы.

В мире, пожалуй, самой известной картиной «с пассифлорой» является «Мадонна с младенцем» голландского мастера Йооса ван Клеве (1485 -1540), выставленная в американском Художественном музее Цинциннати. Этот ведущий представитель так называемого Антверпенского маньеризма, чьи картины также находятся в собраниях Национального музея в Варшаве и Музея Чарторыйских в Кракове, изобразил Мадонну с Младенцем в левой руке и с красной гвоздикой в ​​правой руке (символ крови, пролитой Христом ради нас), из которого удивительным образом вырастает цветок пассифлоры.

Проблема в том, что во времена Йоса ван Клеве никто в Европе еще не мог знать о страстоцвете, представления о нем появились лишь полвека спустя. Естественно, специалисты считают, что цветок кто-то дорисовал позднее. Однако сделал это настолько искусно, что только в 2006 году этот факт заметил проф. Майкл Абрамс, исследователь цветочной символики в религиозных реликвиях, что, естественно, значительно повысило интерес к этой картине ван Клеве, написанной в 1535 году.

От католической мистики до японских геев

Суггестивность символизма Сратоцвета привела к тому, что он стал использоваться не только в искусстве. Так, «Пассифлорой Евхаристии» называли, например, святую Марию Магдалену де Пацци (1566–1607), покровительницу Флоренции и Неаполя. Она испытала необычайные мистические экстазы, телепортации и физические страдания, равные страданию, которые испытал её Христос. Сегодня она считается одним из величайших мистиков католической церкви.

На Багамах, в то же время, цветы пассифлоры считаются местным населением священными и никому не разрешается прикасаться к ним, кроме ученых и священнослужителей, а местные епископы умащаются маслом пассифлоры перед самыми торжественными мессами.

Одна из легенд о св. Франциске Ассизском, напротив, говорит, что во время одного из своих постных видений он увидел лозу пассифлоры, обвивающую крест Иисуса и окутывающую следы, оставленные на дереве гвоздями распятия. В Парагвае страстоцвет является национальным цветком.

Когда пассифлору начали выращивать по всему миру ради её вкусных плодов, цветок этого растения также стал символичным в других, нехристианских культурах. На Ближнем и Дальнем Востоке, например в Израиле и Японии, форма цветка пассифлоры ассоциировался с циферблатом, и в этих странах её называют «цветок-часы».

В Индии страстоцвет (здесь он называется Панч Пандав) с пятью тычинками считается символом пяти братьев Пандавов, главных героев индуистского эпоса «Махабхарата». Индусы также верят, что синяя корона страстоцвета символизирует ауру Верховного Бога Кришны.

Недавно страстоцвет стал символом гей-движения в Японии. Видимо потому, что это растение обоеполое и его цветы ассоциируются у японских геев с определенной частью мужской анатомии (в Китае эта ассоциация относится к цветку хризантемы). Во как!

Большая карьера её потомства

Южноамериканские индейцы назвали сферический съедобный плод «пассифлоры съедобной» «маракуйей» moroku'ya, что означает плод, готовый к проглатыванию / плод в собственной миске, готовый к употреблению, поэтому, когда он достиг Европы в 1553 году его тоже называли маракуйей. В свою очередь, плоды «пассифлоры язычковой» известны как «гранадилья» — от испанского granado = яблоко с множеством семян.

Оба этих фрукта с незапамятных времен высоко ценятся коренными народами Южной Америки не только за их вкус, но и за целебные свойства. Их использовали как средство от кашля и для укрепления сердца, для снижения артериального давления, улучшения пищеварения и заживления ран. Ацтеки и инки также знали о необычайных целебных свойствах растения пассифлоры, а именно: анксиолитических, седативных, снотворных и даже психотропных, помогающих уменьшить стресс и сильные эмоции.

Так что, плоды и само растение «пассифлора» сделали карьеру в мире не меньше, чем ее эффектно-символические цветы.

Эта карьера началась в середине 19 века с больших урожаев в Соединенных Штатах, за которыми последовали плантации этого растения в Юго-Восточной Азии, Африке, Австралии, Океании и т. д. Сегодня маракуйя и гранадильи широко доступны также и в наших магазинах, и мы с удовольствием используем их в кондитерских изделиях, коктейлях, сладостях, напитках или просто как очень вкусный, ароматный фрукт, полный витаминов и ценных минералов.

Мы уже знаем, что своими целебными свойствами растение пассифлора обязано содержащимся в его соках индольным алкалоидам (гарман, гармин и гармалин), которые отвечают за успокаивающее и спазмолитическое действие, так как снижают чувствительность подкорковых центров головного мозга и расслабляют гладкую мускулатуру пищеварительного тракта, матки и кровеносных сосудов. В современной фармацевтике пассифлора является частым ингредиентом комплексных седативных и снотворных средств, а показания к ее применению включают, среди прочего, облегчение симптомов нервного напряжения, успокоение, борьбу с трудностями засыпания, борьбу с нервными желудочными проблемами, повышение работоспособности организма. устойчивость к стрессу, снятие головной боли, снятие беспокойства и страха или нервного истощения.

Есть также исследования, показывающие эффективность пассифлоры при лечении болезни Паркинсона. Но это совсем другая история.

– Кшиштоф Даревич

 TVP ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК. Редакторы и авторы

— перевёл Кирилл Захаров