Целибат обычно присутствует в информациях и комментариях, как отправная точка для журналистских выпадов или мемов — как антиклерикальных, так и прямо антихристианских. О том, что другие, часто более древние, чем христианские, монашеские традиции, например, буддийские или индуистские, также требуют этого от своих адептов, говорят в полу-слух или вовсе не говорят. В эпоху, в которой возможны практики аскетизма, формирующиеся в только для одного органа, a именно для желудка (но и тогда для профилактики эпидемии ожирения или сахарного диабета), мнения, касающиеся позитивной роли сексуального воздержания с трудом вырываются у авторов из уст.

Будь активным!

Большое количество сексологов уже полвека с пристрастием и натиском форсируют настоящую „свободную американку” в вопросе сексуальной активности. Они подчеркивают, что в жизни она необходима, перечисляют тысячи проблем, возникающих на почве целибата (и вред, который он приносит). Последствиями целибата может быть преждевременное снижение уровня некоторых нейропоказателей, что может вызвать, между прочим, гипертрофию простаты, склонность к депрессии, и даже ускорение процессов старения. Тем не менее негативные последствия сексуальной абстиненции зависят от генетических условий, места секса в иерархии потребностей данной личности или способности к реальному распределению своей энергии и чувств в разных сферах бытия.

Подписывайтесь на наш фейсбук
Станислав Майхер , иезуит из закопянской „Гурки” привык поговаривать с горечью, что если секс нужен для здоровья, то он должен быть очень больным человеком. Стоит добавить (не все знают этого великолепного реколекциониста), что ксендз Майхер больным не выглядит. Но… Восклицание Макса из фильма «Сексмиссия» (в русской версии «Новые амазонки», ред.) тоже заставляет задуматься: «Вы чокнулись, потому что мужика у вас давно не было. Вам нужен мужик!». Оба эти утверждения могут быть правдой.

Сексуальная чистота (и само определение отсутствия сексуальной активности словом „чистота») сегодня имеет несравненно меньшую цену, чем одно или два поколения назад. Однако, по разным причинам (не только физиологическим или религиозным), она высоко ценилась в прошлом. Почему? Чтобы найти ответ, были задействованы естественные науки и новые вычислительные методы, позволяющие математически моделировать реальность.

Ибо мы имеем дело с серьезным вопросом в области эволюционизма: можем ли мы по-прежнему говорить об эволюционных преимуществах в случае добровольного отказа от рождения детей (а это результат целенаправленного безбрачия)? Это кажется невозможным: иметь как можно больше здоровых внуков — это эволюционный успех. Однако антрополог Рут Мейс из Университетского Колледжа Лондона и ее сотрудники из Университета Ланьчжоу решили найти ответы на эти вопросы, изучая пожизненные целибаты в Тибете.

Она не была первой: демографы и эволюционисты размышляют над этими вопросами издавна. Tомас Мальтус, пионер демографии, утверждал, что „ превентивные ограничения роста населения”, к которым можно отнести целибат, являются одной из стратегий сохранения человеческой расы. Позднейшие эволюционисты, объясняя существование целибата, утверждали, что практики, которые являются бременем для отдельных индивидов (а это бездетность), могут применяться, когда люди приспосабливаются к нормам, приносящим пользу группе.

Mы тогда имеем дело с взаимодействием, как существенно составляющим эволюции человека, как склоняемую по всем падежам борьбу за быт. Другие ученые аргументировали, что люди создают религиозные институции (или иные), ибо это служит их эгоистичным или семейным интересам, a те, которые в этом не участвуют, являются отверженными. Таким образом, подчинение ограничениям целибата поддерживало бы социальное спокойствие.

Сын, иди в монастырь!

Очень важен вопрос перенаправления альтруизма, на который способны люди по отношению к родственникам (с которыми у нас много общего генетически) на не родственников. Как заявил Гектор Кирко на страницах «Журнала религии и науки» (2004), религиозные институты, требующие от некоторых своих членов безбрачия и других форм альтруизма, используют человеческую предиспозицию к фаворизации генетических родственников с целью поддержки и укрепления такого поведения в отношении не родственников.

Давайте вернемся в Тибет к буддийским монахам, недавно изученных антропологами. Тибетские семьи на протяжении тысяч лет отдавали одного из своих сыновей в местный монастырь, чтобы он стал монахом, соблюдающим целибат до конца жизни. Такую судьбу имел обычно один из семи мальчиков. Семьи, конечно, шли на это из-за религиозных взглядов, однако в игру могли также вступать экономические и престижные цели, а также та составная часть поведения человеческих популяций, которая сегодня называется связями, а ранее – отношениями. Репродукционные вопросы „обеспечивались” остальными детьми, тогда как монах-родственник создавал «зацепку» в монастыре.

В тракте британских исследований были изучены 530 домашних хозяйств в деревнях восточной части тибетского плоскогорья, в провинции Гансу. Эти деревни заселены патриархальными тибетцами амдо, которые разводят стада яков и коз, а также обрабатывают небольшие участки земли. В этих общинах имущество передается в основном по мужской линии. Была воспроизведена их генеалогия, и выяснялось, или кто-нибудь из членов данной семьи был монахом.

Оказалось, что мужчины, имеющие брата-монаха, были богаче и владели большим количеством яков, чем те, которые не имели в монастыре брата. У кого в семье есть ксендз, тот не страдает от бедности? Необязательно: сестры монахов не получали вообще никаких выгод. Почему же это так было выгодно братьям? В тех крестьянско-скотоводческих общинах именно они являются конкурентами в получении наследства родителей, то есть, земли и скота.

В то же время монахи не могут иметь собственности и не поддерживают контактов с родственниками. Следовательно, посылая одного из своих сыновей в монастырь, родители ослабляют конфликт между братьями: число конкурентов уменьшается. Хозяйство родителей обычно наследуют первородные сыновья, младшие имеют шанс попасть в монастырь. Многим ли отличаются отношения в восточном Тибете, с этой точки зрения, от тех, которые господствовали в разросшихся шляхецких семьях Речипосполитой?

Любимый монах-дядя

Такое сравнение было бы, конечно, несколько преувеличенным: в Речи Посполитой безбрачие чаще выбирали (или соглашались на него) дочери, а не сыновья. С уверенностью поэтапно он практиковался также ними (хотя бы из соображений на очевидные последствия). Однако, в обоих случаях, это была сознательная политика планирования будущего детей в патриархальной модели семьи. Существенной есть диверсификация риска и исключение конкуренции в получении ресурсов.

Самое интересное, однако, что, согласно исследованиям в Тибете, акт безбрачия позже формирует семью! Ведь у братьев-монахов было больше детей, чем у других мужчин, и их жены обычно рожали в более молодом возрасте, чем женщины, не имевшие безбрачных шуринов. В результате, как ни парадоксально, у бабушек и дедушек, среди сыновей которых был монах, было больше внуков!

Кажется, это просто: меньшая конкуренция при получении ресурсов, это больше средств для раздела, и потом, впоследствии, больше здоровых детей. Практика помещения сына в монастырь, которая не есть дорогостоящей для родителя, обеспечивает репродуктивный, а затем эволюционный успех: брат-монах делает мужчин более состоятельными и, в следствии этого, более конкурентно-способными на рынке женихов. Иными словами, у монаха нет детей, но он помогает своим братьям иметь их больше.

Что можно сказать о современной тенденции «выбора бездетности», которая становится все более популярной? Конечно, это никак не связано с выбором безбрачия или с «сублимацией либидо». Значит ли это, что ни в коем случае она не влияет на репродуктивные шансы и стратегию современных семей?

На первый взгляд это кажется невозможным, особенно если учесть, сколько семей на Западе однодетных – в этом случае после выбора бездетности единственным «наследником» о дальнейших семейных стратегиях просто не может быть и речи. Изменилась и модель семьи – это не родители отправляют своих отпрысков на брачный ковер, или «в монастырские стены». A однако – может наступило время, чтобы к тенденции, которая вдохновляет антропологов культуры, присмотрелись также специалисты по теории эволюции?

- Магдалена Кавалец-Сегонд

TVP ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК. Редакторы и авторы

–Перевод Лариса Верминская
Источники:
https://royalsocietypublishing.org/doi/10.1098/rspb.2022.0965
https://theconversation.com/celibacy-its-surprising-evolutionary-advantages-new-research-184967
https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/j.1467-9744.2004.t01-1-00608.x