Синагоги больше нет, поэтому молитва, знаменующая начало Дня иудаизма в католической церкви в Польше - а в этом году местом проведения главной встречи стал город Седльце - начнется утром 17 января на улице Берка Йоселевича, 4, у памятника в честь уничтожения 17 000 польских граждан еврейского происхождения, хотя даже не обязательно еврейской веры. Место бывшей синагоги осталось пустым.

Молитва в месте, напоминающем о присутствии еврейской общины, является регулярной чертой каждого Дня иудаизма, который присутствует в нашей католической жизни с 1998 года. Архиепископ Гжегож Рысь, недавно возглавивший Епископальный комитет по диалогу с иудаизмом, указал на это, написав: "В этот день давайте также вспомним Холокост, который был попыткой уничтожить Избранный народ".

Недавно скончавшийся Папа Бенедикт XVI постоянно напоминал нам об этом с самых первых дней своего понтификата. Он говорил об этом и во время своего первого визита на родину - в Кельн, по случаю Всемирного дня молодежи, сразу в 2005 году, - и позже, не только в Германии. Однако стоит напомнить несколько слов из его встречи с еврейской общиной, которая состоялась во время его последующего пребывания в Германии (2011 год). Она проходила в Рейхстаге, и Папа сказал тогда, что выступает в месте, где "была спланирована и организована Катастрофа, уничтожение евреев в Европе". Он отметил, что "национал-социалистический режим террора был построен на расистском мифе, частью которого было отвержение Бога Авраама, Исаака и Иакова, Бога Иисуса Христа и верующих в Него людей".

- "Всемогущий" Адольф Гитлер был языческим идолом, который хотел стать заменой Бога, Творца и Отца всех людей. Вместе с отказом от уважения к единому Богу теряется и уважение к человеческому достоинству. Ужасные картины концентрационных лагерей показали, на что способен человек, отвергающий Бога, и какое лицо может принять нация, когда она говорит "нет" такому Богу, подчеркнул Бенедикт XVI (цитата по сообщению KИА - Католическое информационное агентство).

Теперь, после смерти Бенедикта XVI, архиепископ Станислав Гондецкий напомнил о его отношении в своей проповеди во время заупокойной мессы, совершенной польским епископатом 7 января в Храме Божественного Провидения в Варшаве:

"Связь с иудаизмом автоматически заставляет меня вспомнить о паломничестве Бенедикта XVI на нашу родину в 2006 году. Одним из чрезвычайно символических образов был вид немецкого Папы Римского, молящегося в Освенциме. Слова, сказанные там, в этом месте особого свидетельства, могут быть применены и к нам; особенно в те моменты, когда мы сталкиваемся с искушением соответствовать образу жизни и мышлению нашего современного мира. Бенедикт XVI сказал: "Здесь перед нами предстает лицо Эдит Штайн, сестры Терезы Бенедикты Креста, еврейки и немки, которая вместе со своей сестрой погибла во тьме, окутавшей концентрационный лагерь. Будучи христианкой и еврейкой, она согласилась умереть вместе со своим народом и за него. Немцы, которые в то время были отправлены в Аушвиц-Биркенау и убиты здесь, считались Abschaum der Nation - изгои общества. Сегодня мы вспоминаем их с благодарностью как свидетелей правды и добра, которые сохранились и в нашем народе. Мы благодарны им за то, что они не покорились силе зла, и сегодня они как свет во тьме ночи" (Освенцим, 28 мая 2006 года). Те, кто не соответствовал требованиям современного им мира и поэтому был в то время в презрении, спасли честь нации".

Мы не единственные

Мы в Польше привыкли - и те, кто положительно относится к диалогу с иудаизмом, и те, кто все еще сомневается, - что в начале этого пути стоял Иоанн Павел II, наш польский Папа. Он стал первым в истории Папой Римским, который посетил синагогу в Риме (хотя, будучи кардиналом Каролем Войтылой, он посещал краковскую синагогу Темпель). И только Иоанна Павла II мы видим в диалоге с иудаизмом и с еврейскими общинами по всему миру. Бенедикт XVI, между тем, решительно пошел по пути своего предшественника и сразу же в начале своего понтификата обратился к "братьям еврейского народа, с которыми нас связывает великое духовное наследие, уходящее корнями в непостижимые тайны Бога".

В той же римской синагоге, где Иоанн Павел II говорил о "старших братьях по вере", Бенедикт XVI в 2010 году сказал: "Христиане и евреи разделяют великое духовное наследие, они молятся одному и тому же Господу, у них общие корни, но часто они до сих пор не знают друг друга. Именно мы, откликаясь на призыв Бога, должны работать над тем, чтобы было все более открытое пространство для диалога, для взаимного уважения, для роста дружбы, для общего свидетельства перед лицом вызовов нашего времени, которые призывают нас работать вместе на благо человечества в этом мире, созданном Богом, Всемогущим и Милосердным".

Он терпеливо объяснял - используя различные случаи - размер и важность декларации Nostra aetate Второго Ватиканского собора, с 1965 года. Образования никогда не бывает достаточно, и в этой области - как учила меня необыкновенная монахиня сестра Доминика Залеска NDS (Notre Dam de Sion) - каждый день нужно начинать заново. Поэтому, несмотря на то, что, казалось бы, о Nostra aetate все и всем уже сказано, сменяющие друг друга Папы, а в Польше сменяющие друг друга епископы, возглавляющие Комитет по диалогу с иудаизмом, и другие люди доброй воли разъясняли суть этой декларации. Сейчас, накануне нашего Дня иудаизма 2023 года, архиепископ Гжегож Рысь на встрече с журналистами говорил о большом перевороте, который произошел в основном благодаря декларации Nostra aetate и назвал его "вехой" в понимании христианско-иудейского взаимодействия.

Архиепископ Рысь напомнил о трех ключевых тезисах декларации, которые составляют "коперниканскую революцию церковного учения об иудаизме". - Первое утверждение заключается в том, что евреи продолжают оставаться избранным народом. Бог не отверг Израиль. Об этом легко говорить сегодня, но следует помнить, что со второго по двадцатый век в Церкви существовало так называемое богословие замещения, которое провозглашало, что Бог отверг Израиль и заменил его новым народом Божьим, которым является Церковь. Это также привело к тому, что Израиль после библейских времен, после 70 года н.э., когда Иерусалимский храм был разрушен римлянами, больше не интересовал христиан. Последние следы этого мышления, к нашему ужасу, мы обнаружили в нашей литургии Страстной пятницы для евреев, в которой до двух лет назад в Польше мы использовали формулу: "Евреи - это народ, который когда-то был избранным народом". Слава Богу, эта формула была изменена, и сегодня мы молимся, как и вся Вселенская Церковь, за евреев, которые являются нацией первого выбора", - сказал архиепископ Рысь (цитата по KИА).

Конечно, далеко не все следили за этой многолетней, почти бенедиктинской работой по - якобы почти невозможному по техническим причинам - изменению несовместимой формулы молитвы Страстной Пятницы с Римским Миссалом. От себя добавлю, что не было недостатка в священниках, которые с пониманием и преданностью вставляли правильный перевод в молитву, и не было недостатка в верующих, которые каждый год с затаенным дыханием ждали этого момента, не зная, какие слова появятся: старые или новые. В моем молитвеннике для Страстной недели ("Победитель смерти. Liturgical Texts and Commentary for the Holy Week and the Octave of Easter", St. Cross Publishing House, Opole 1984), у меня есть рукописная запись (ручкой!) от 14 апреля 2006 года, когда в храме Святого Спасителя папский нунций архиепископ Юзеф Ковальчик - поскольку он председательствовал на литургии Страстной пятницы в нашей церкви - произнес простую формулу "что избран народ, который был первым". Фух! Я помню свое недоверие - и удовлетворение - по сей день! Правда, в последующие годы он вернулся к старой формуле, но начало было положено! Можно? Можно!

Второй тезис Nostra aetate касается ответственности за смерть Христа. В декларации говорится, что не следует обвинять ни евреев, исторически живших с Иисусом, ни евреев вообще", - напомнил архиепископ Рысь. Nostra aetate подчеркивает, что запрещено думать или говорить о евреях подобным образом. И в связи с этим в Катехизисе Католической Церкви говорится, что "христиане несут гораздо большую ответственность за смерть Иисуса, чем евреи, на которых они охотно перекладывали эту ответственность на протяжении веков".

Третий прорыв, совершенный в Nostra aetate является "осуждение любого антисемитизма, независимо от того, кто его совершает". - Этот документ настолько важен, что, подводя итоги спустя 50 лет, Папа Франциск сказал на своей аудиенции в среду, что в результате Nostra aetate мы пережили переворот в Церкви. Сегодня мы больше не говорим и не думаем о себе как о врагах или чужаках, но как о друзьях и братьях", - подчеркнул архиепископ Рысь (после KИА).

После смерти Бенедикта XVI некоторые комментаторы, также ссылаясь на кардиналов, подчеркивали, что "после того, как Папа Иоанн Павел II говорил о евреях как о старших братьях христиан, Папа Бенедикт XVI говорил о них как о наших отцах в вере".

Давайте послушаем раввина

Земля Седльце, начиная с XVIII века, была настоящим центром расцвета хасидизма - движения, целью которого было обновление религиозности последователей иудаизма. В знаменитых и до сих пор читаемых "Рассказах хасидов" Мартина Бубера мы встретим множество цадиков этой земли, к которым люди, а часто и целые семьи, приезжали из самых отдаленных уголков, чтобы помолиться. Хорошим примером в Седльце может служить раввин Мендель из Кока - Менахем Мендель Моргенштерн (1787-1859) из того самого Кока, где в 1939 году произошла последняя сентябрьская битва. По сей день память и некоторые памятные вещи хранятся в Коцке - некоторые приедут в Седльце на выставку - а сам город является местом паломничества современных евреев-хасидов. Именно Мендель из Кока - по словам Бубера: Все в мире можно подделать, только истину нельзя подделать". Ибо поддельная истина уже не истина".

Как раз к сегодняшнему дню, как не раз говорил Папа Бенедикт XVI: "В нашем мире многие не знают Бога или относятся к Нему как к чему-то лишнему, неважному для жизни. Таким образом, было создано множество новых богов, перед которыми человек преклоняется. Пробудить, открыть наши общества к трансцендентному измерению, свидетельствовать о едином Боге - это драгоценный вклад, который евреи и христиане могут внести вместе".

На День иудаизма в Седльце, на земле хасидов, приглашение принял раввин Боаз Паш, раввин Кракова с 2006 по 2012 год. Широко известный как человек большой веры, но и большой открытости по отношению к ближним - он не отказывался от встреч с христианами, что совсем не очевидно (великий раввин Рима Элио Тоафф перед историческим визитом Иоанна Павла II в синагогу якобы сказал, что у каждого из них, у него и у Папы, есть свои "лефебристы", которые поднимают крик, чтобы помешать встрече). Когда в 2013 году Польский совет христиан и евреев наградил Боаза Пашу титулом "Человек примирения", архиепископ Станислав Гондецкий, присутствовавший на церемонии, сказал, что этот титул ведет к укреплению мира. И он процитировал слова Бенедикта XVI: "А кто строит мир, тот не может не приблизиться к Богу".

Рабби Боаз Паш - философ, считающийся выдающимся знатоком Каббалы. Он работал в Киеве, Сан-Паулу и Лиссабоне. Он опубликовал комментарии к Торе под названием "Шепот краковских раввинов", а слушатели его открытых лекций с восторгом говорят, что он "харизматичный учитель". В Седльце - после конференции по истории и перед межрелигиозной службой в соборе, поскольку именно такая программа запланирована - раввин Боаз Паш прочитает лекцию об интерпретации Ветхого Завета. Приглашаются катехизаторы, руководители приходских библейских кружков, священники. Восторг раввина от Слова Божьего непременно будет разделен с ними.

Подписывайтесь на наш фейсбук Историк доктор Витольд Бобрик, преподаватель средней школы имени гетмана Станислава Жулькевского IV в Седльце, пишет в статье, подготовленной для KИА: "Седльце вошел в историю польских евреев особым образом, как место геенны, устроенной для них русскими и немцами. Оглядываясь назад, мы видим, как обе эти нации стремились использовать антисемитизм в своей политической борьбе. В России - как недавно напомнил нам многолетний главный раввин Москвы Пинхас Гольдшмидт - "всякий раз, когда политическая система оказывалась в опасности", правительство пыталось "перенаправить гнев и недовольство масс на еврейскую общину". Так было во время революции, охватившей империю после проигрыша в войне с Японией. В сентябре 1906 года в Седльце произошел трехдневный погром еврейского населения русской армией. Однако ожидаемые результаты не были достигнуты органами по разделению. Польское население проявило солидарность со своими еврейскими соседями. Помощь жертвам погрома оказывал Комитет помощи, состоящий из поляков и евреев, включая священника-каноника Юзефа Сципиона дель Кампо и раввина Шимона Доу Анолика".

После Холокоста, устроенного немцами во время Второй мировой войны, в Седльце осталось очень мало представителей еврейской общины. Их история тоже была непростой, как и всего Подляшья. Архиепископ Рысь рассказал журналистам, что конференция, проводимая в рамках каждого Дня иудаизма, ставит перед собой задачу документировать память о еврейском присутствии на польских землях. - То, что разрабатывают историки, может стать памятью народа. До войны в Польше проживало три миллиона евреев, только в Лодзи их было 250 000, а сегодня община насчитывает 100 человек. Я даже не знаю, как это прокомментировать. Но я знаю, что мы не должны забывать", - подчеркнул он.

– Барбара Сулек-Ковальска
-Перевод Александр Кравченко

TVP ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК. Редакторы и авторы