Историю Первой мировой войны принято рассматривать с политической точки зрения. Вот столкнулись интересы отдельных держав и разгорелся конфликт глобального масштаба.

Между тем, среди причин этой страшной бойни необходимо были и социальные процессы, связанные с культурными изменениями в странах Европы на рубеже XIX и XX веков.

Это тема книги “Весна священная. Великая война и рождение новой эпохи”. Ее автор - канадский историк латышского происхождения Модрис Экстайнс. Книга вышла в свет в 1989 году (а в польском переводе Кристины Рабинской - в 1996 году), но поднятые в ней вопросы стали актуальными в контексте современной мировой ситуации. Кроме того, стоит отметить, что 29 мая 2023 года исполнится 110 лет со дня премьеры знаменитого балета русского композитора Игоря Стравинского “Весна священная”, который является отправной точкой для размышлений Экстайнса.

Спектакль, поставленный в парижском театре “Елисейские поля”, вызвал скандал. Это был еще один проект Ballets Russes - труппы “Русские балеты”, возглавляемой эксцентричным импресарио Сергеем Дягилевым. Музыку к “Весне священной” написал Игорь Стравинский, а декорации разработал художник Николай Рерих. Они вместе написали либретто. Хореографию создал легендарный танцовщик Вацлав Нижинский: его родители были поляками, но в детстве он обрусел.

Название балета отсылает к языческому ритуалу, связанному с весенним солнцестоянием. Подзаголовок произведения - “Картины из жизни древней Руси в двух частях”. Это портрет архаической общины, в которой празднуют смену времен года.

Либретто балета можно резюмировать следующим образом: пробуждение природы от зимнего сна выражается в шалостях, веселье и плясках молодежи. Затем появляются старцы во главе со Старейшим и начинают подготовку к обряду поклонения земле. Из числа девушек община выбирает одну для принесения в жертву - она, представ перед богами. станет заступницей племени. Балет завершается великой священной пляской Избранной - она танцует до тех пор, пока не упадет замертво от изнеможения.

“Весна священная” была воспринята как работа, раскрывающая все дикое, первобытное и первобытное в человеке, в том числе культ сексуальности и плодородия. Музыкальный пласт был эпатажным, отличался буйством, диссонансом и какофонией. Таким образом Игорь Стравинский, блестящий композитор, заслужил положение одного из ведущих новаторов музыки XX века.

Иначе дело обстояло с декорациями. Они не были экстравагантными. Но, как мы читаем в книге Модриса Экстайнса, там преобладали красный, зеленый и белый цвета в таком цветовом решении, что это напоминало иконопись. “Однако, это лишь усиливало впечатление экзотики и подчеркивало влияние русского фольклора”, - замечает автор.

Балет труппы Сергея Дягилева стал частью брожения, что сильно ощущалось в мировой культуре того периода. Люди искусства руководствовались наследием Фридриха Ницше, в том числе заповедью: “Ты должен стать тем, что ты есть”. Насколько бы сентенция немецкого философа не совпадала с тем, что он действительно проповедовал. Художественная богема восстала против буржуазных условностей, особенно касающихся сексуальной морали. Немецкий писатель Франц Ведекинд сказал прямо: “Лучше шлюха, чем зануда”, а его коллега, американский писатель Макс Истман воскликнул: “Пышность — это святое!”

В то же время “Весна священная” оказалась своеобразным явлением, в котором проявился русский дух ее создателей. Сам Дягилев в интервью The New York Times в 1916 году заявил: “Все мы тогда были революционерами” и добавил, что борьба шла за русское искусство, а он чуть не стал “революционером в других областях, помимо цвета и музыки”.

Стоит отметить, что в “Русских балетах” в некоторых сферах преобладали патологические отношения. Самого Дягилева с некоторыми танцорами связывали гомосексуальные отношения. В числе его любовников числился и Вацлав Нижинский. И все же Дягилев был их менеджером и защитником. Расставшись с Дягилевым и покинув Ballets Russes, Нижинский начал писать “Дневник”. В нем он упоминает, что шеф относился к нему как к своей собственности. В настоящее время - во времена движения #metoo - такое издевательство над подчиненными со стороны руководства представляется чем-то недопустимым.

    Подписывайтесь на наш фейсбук  
  В 1913 году парижская публика неоднозначно отреагировала на “Весну священную”. Одни зрители были в восторге от балета, другие – освистывали. И именно о негативных отзывах стало известно повсюду.

Через несколько дней после премьеры балета в ежедневной газете “Фигаро” появилась колонка Альфреда Капюса, в которой высмеивалось выступление российской группы. Автор текста сравнил Вацлава Нижинского с Аттилой, предводителем гуннов, опустошающих Европу. Ballets Russes изображали ордой варваров, вторгшихся в Париж: их освистывали, а они - в своей неотесанности - они не могли понять, за что пострадали.

В свою очередь, год спустя, после убийства эрцгерцога Франца Фердинанда Габсбурга в Сараево, то есть, когда война была неизбежна, Морис Дюпон в журнале “Le Revue Bleue” поделился своей тревогой, которую в нем вызвала “Весна священная”. В балете он видел нигилизм. По его словам, это была “дионисийская оргия, придуманная Ницше и вдохновленная его пророческим желанием быть путеводной звездой, которая ведет мир к смерти”. В своей книге Модрис Экстайнс продвигает идею о том, что в XX  веке Германия сыграла роль того, кто ставит под сомнение общественные ценности и нормы. Из рассуждений историка вырисовывается тезис о том, что “Весна священная” была предвестником Первой мировой войны и ее далеко идущих результатов. Согласно Экстайнсу, Германия во имя модернистских идеалов стремилась изменить архитектуру мира. И прежде всего - разрушить консервативный глобальный порядок, который охраняла Великобритания. Вот почему немцы поддерживали восстания в других странах. Например, они помогали ирландским националистам в борьбе с Британской империей и организовали перевозку Владимира Ленина из Швейцарии в Россию, чтобы тот в Петрограде поджигал народ к революции.

Однако, говоря о «Весне священной», следует учитывать то, какую роль в мировой истории ХХ века сыграла страна, из которой приехала дягилевская труппа. Учитывая баланс Советского Союза, этот вопрос кажется тривиальным. Но в данном случае речь идет о том, что выходит за рамки коммунистической идеологии и тоталитарной практики, и даже за пределы советского периода в истории России.

После большевистской революции ни Дягилев, ни прочие создатели “Весны священной” не вернулись на родину. Они остались на Западе. Впрочем, один из них в 1930-е годы подавал прошение о месте жительства в Стране Советов, но безуспешно. Это Николай Рерих -  художник создавший декорации к балету.

Рерих занимался не только искусством, его интересовали вопросы на стыке политики и религии. Тибетский буддизм и эзотерические течения азиатской духовности служили ему источником вдохновения. Он был связан с теософским движением. Много путешествовал. Приобрел влияние в Белом доме. Выступал за защиту культурных ценностей. Например, Николаю Рериху в 1935 году удалось привести 21 государство обеих Америк к подписанию Вашингтонского пакта в 1935 году., Поэтому он дважды был номинирован на Нобелевскую премию мира. Рерих встречался с такими политиками, как будущие премьер-министры Индии Джавахарлал Неру и его дочь Индира Ганди. В то же время существуют мнения, видимо, не полностью доказанные, что он выполнял агентурные задания для советских спецслужб.

На каком-то этапе своей жизни Рерих, безусловно, имел откровенно просоветские взгляды. Хотя… он скорее играл роль “полезного идиота” Кремля. У художника было видение союза между советским коммунизмом и духовностью Востока. В 1926 году он поехал в Москву, чтобы вручить наркому иностранных дел СССР Георгию Чичерину документ, якобы являющийся посланием “махатм” - гималайских мудрецов, поклоняющихся Советскому государству.

В этом послании - возможно, написанном самим Рерихом - были следующие слова: “Вы ликвидировали Церковь, которая была рассадником лжи и суеверий. Вы уничтожили буржуазию, которая была рассадником предрассудков. Вы разрушили тюрьму образования. Вы уничтожили семью лицемерия. Вы сожгли армию рабов. (…) Вы признали тщеславие частной собственности. Вы признали, что религия есть учение об универсальности материи. (…) Вы увидели острую необходимость строить дома общего блага”.

Вместе с посланием Рерих передал советским властям ящик, с привезенной из Гималаев землей. Художник утверждал, что это подарок “махатм” с посланием: “На могилу нашего брата, махатмы Ленина”.

Чичерин, как и подобает дипломату, принял Рериха вежливо и с уважением. Но вместо того, чтобы отправиться к мавзолею первого лидера Советского Союза, коробка оказалась - как и послание - в Институте Ленина в Москве. Впрочем, это не означает, что власти СССР проигнорировали миссию живописца. У Рериха были основания надеяться, что его концепция союза советского коммунизма и тибетского буддизма может заинтересовать власти Советского Союза.

В Стране Советов - на протяжении всего ее существования - не было недостатка в людях, интересующихся парапсихологией, оккультизмом или нетрадиционной медициной. Еще в 1920-е годы в самой ЧеКа (“чрезвычайке”), которой руководил Феликс Дзержинский, был создан Особый отдел. Там занимались не только такими задачами, как криптографический анализ, но и сотрудничеством с людьми, расследовавшими паранормальные явления. На минуточку заметим, что сам культ мумифицированного Ленина носил квазирелигиозный характер.

Официально СССР был атеистическим государством, а значит, должен был стать наследником гуманизма, просвещения и других прогрессивных тенденций в европейской истории. Между тем, под поверхностью пропагандистских заклинаний, оправдывающих существующую доктрину, пульсировали чуждые и враждебные Западу элементы, которые до сих пор можно встретить в российском “хабе” и которые в настоящее время задают тон политике Кремля.

Неужели “Весна священная” - балет, ассоциирующийся с европейским модерном и имеющий на Западе статус культового произведения, - мог быть проявлением этих элементов?

– Филип Мемхес

 TVP ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК. Редакторы и авторы

– Перевод: Светлана Черепанова