Православные и греко-католические святыни были тихими свидетелями многочисленных драм: депортации, как следствия договора от августа 1944 r. об обмене населения между Речью Посполитой Польшей и Украинской ССР, борьбы с Украинской Повстанческой Армией, а также акции „Висла” в 1947 r., проводимую одновременно с борьбой с УПА и организацией Украинских Националистов. Выселения были жестокими: сопротивляющиеся села часто поджигались. После переселения во многих деревнях остались заброшенные дома и храмы с богатым церковным инвентарем. Прихожане не смогли эвакуировать церковные ценности: иконостас, иконы, сосуды и богослужебные книги, хоругви и т. д. Теоретически у каждой церкви был свой «куратор» — обычно местный староста или возница, — но в реальности эти сооружения были брошены.

Реставраторы на спасение

Без присмотра объекты сакрального культа раскрадывались мародерами, стремящимися нажиться на ценных предметах, а также – из-за нехватки строительных материалов – разбирались (в т. ч. В Яблонках, Устшиках Гурных, Буке, Ступосянах), переделывались под склады или производственные мастерские (Царыньске, Хульске, Kшивэ, Райске), перевозились в другие местности (святыня из Росолина была перенесена в Музей Народной Архитектуры в Саноке).

Подписывайтесь на наш фейсбук Как вспоминает историк искусства профессор Ришард Брыковски: „в эти разборочные экспедиции съезжались не только из жешевского, но и отдаленных воеводств. Естественно, все это реализовывалось согласно неофициальному правительственному и партийному разрешению. Поэтому церкви разбирались государственными предприятиями, в том числе появившимися ПГРами и производственными мастерскими, а также разными районными и окружными видными деятелями тогдашней партийной и государственной власти». Акции «сноса» активизировались в первой половине 1950-х годов ХХ века в результате эскалации конфликта между властями Польской Народной Республики и католической церковью, захватившей часть заброшенных униатских храмов.

Напуганные ученые бросились спасать бесценные сакральные памятники. Уже в 1946 году краковские реставраторы: Богдан Третер, Юзеф Эдуард Дуткевич и Ханна Пеньковская инициировали кампании по созданию «хранилищ икон», в которые свозили движимое имущество в основном недействующих православных храмов. Такие объекты появились в Мушине, Саноке и Бече, часть достопримечательностей попала в музеи Тарнова и Кракова. Им удалось спасти большую часть церковного инвентаря из Краковского воеводства.

Реставраторы произведений искусства из Жешовского воеводства, где находились сотни закрытых и разрушенных православных церквей, работали в гораздо худших условиях. Достаточно сказать, что из 170 православных храмов в Жешуве 86 не охранялись вообще, а еще 80 имели лишь видимость охраны. Из-за недофинансирования, нехватки кадров и нежелания властей только в 1957 году Ежи Тур, реставратор в Жешуве, и Александр Рыбицкий, сотрудник музея в Саноке, инициировали инвентаризацию храмов Лемковского края.

Во время летних лагерей, которыми руководили Феликс Вольски (1957 г.) и Барбара Тондос (с 1958 г.), ученые и студенты пешком исследовали местность и провели инвентаризацию. Из-за противодействия властей акция приобрела фактически нелегальный характер. «[Церкви — прил. автор] выглядели так, словно прихожане только что из них вышли после окончания богослужения. Убранство их было в полном комплекте: скатерти на алтарях, свечи в подсвечниках и даже остатки благовоний в кадилах», – вспоминала Барбара Тондос в архивном интервью «Сокровища Прикарпатья». Реставраторы распознали около 400 объектов.

В 1960 году Ланьцутский музей учредил воеводское хранилище движимого церковного имущества, где сакральные ценности были спрятаны от воров, вандалов и влияния времени. Предметы были подробно описаны и сданы на хранение с ведома и согласия начальника отдела культуры Воеводского Народного Совета.

Maссовый грабеж

К сожалению, вместе с фанатами культуры на эти территории прибыли также и мародеры, которые быстро заметили ценность охраняемых предметов старины и начали массово грабить брошенные святыни. „Когда через два-три года я опять посетила церкви, в которых впервые я побывала между 1957 и 1959 г., то я, оказавшись на их пороге, была шокирована. Меня поразило запустение большинства из них. Внутреннее убранство, которое всего два-три года назад находилось в хорошем состоянии, теперь во многих случаях было просто уничтожено. Опрокинутые иконостасы, иконы с вырезанными ликами святых в беспорядке валялись на полу. Так было, в частности, в Устяновой Гурне», – рассказывала Барбара Тондос.

Ситуацию ухудшил факт, что в 60-е годы в Западной Европе появилась мода на произведения староцерковного и славянского искусства. Ее эффектом было массовое грабительство церквей на территории Люблинского, Белостоцкого, Новосондецкого и Жешовского воеводств. Были украдены не менее 2500 икон XV-XIX веков, больше десятка тысяч древних печатных изданий и праздников (праздничная икона является популярным типом в XVIII и XIX в., изображением представляемого христианского праздника, размещенные согласно с порядком православного календаря – прим. ред.) Реликвии попадали в частные коллекции. Их значительная часть – даже 70 проц. – была вывезена на Запад.

Очень часто эти преступления совершали профессионалы; в т. ч. историки искусства, студенты АИ, или лица, имеющие понятие о ценности этих предметов. Tолькo в 1963-64 годах жешовская милиция вела девять уголовных дел, открытых против мародеров. На пример Уездная Команда МО в Устшиках Дольных вела следствие против Гелены Г. профессиональной художницы, подозреваемой в краже нескольких десятков икон из церкви в Устяновой Гурной. Окружная Команда МО в Леске поймала с поличным четверых студентов Краковской Академии Искусств, похитителей икон в Волковые. Очередную преступную группировку историков искусства обезвредила Команда MO в Ярославе. К сожалению, сохранились лишь отрывочные сведения на эту тему. Несколько предметов неустановленного происхождения были вывезены из Польской Народной Республики членами печально известной банды «Золотые головы». К сожалению, их описание настолько поверхностно (например, многоликая икона начала XIX века; икона XIX века), что мне не удалось определить, о каких именно предметах идет речь.

Вор возвращается трижды

Мародерство долго не удавалось искоренить — еще в конце 1960-х годов Барбара Тондос была консультантом, помогавшим определить, является ли охраняемый объект, по выражению милиционеров, «иконой». Безусловно, произведения православного церковного искусства переправлялись из Польской Народной Республики долгие годы. Хуже того, грабители возвращались в конкретные храмы.

Например, церковь Вознесения Господня в Улуче с древнейшим внутренним убранством, относящимся ко второй половине XVII века, была ними ограблена не менее трех раз: первый раз после выселения местного населения (еще до 1960 года здание; пришло в упадок и было ограблено неизвестными преступниками); очередной раз в 1986 г., когда были украдены две поместные иконы: «Христос Пантократор», «Вознесение Господне» и праздничная «Пожертвование Христа в храме», написанная Яном из Хирова. Эта последняя была случайно обнаружена МО через полтора года. В августе 1989 г. были украдены очередные 12 священных икон; в том числе, Рождество, Пятидесятница, Вознесение, Обрезание Христа авторства Стефана Дзенгаловича. В настоящее время иконы «Введение во храм Христа» и «Тайная вечеря» находятся в Музее Народной Архитектуры в Саноке.

После изменений 1989 года отношение к украинской общине в Польше постепенно стало меняться: в 1990 г. Сенат осудил операцию «Висла»; в 2002 году президент Александр Квасьневский выразил сожаление по поводу тех событий. Изменилось и восприятие православного церковного искусства в Польше, появилось осознание ценности этих достопримечательностей. В 2013 году комплекс польских и украинских православных церквей был внесен в список всемирного наследия ЮНЕСКО. В настоящее время исторические православные храмы являются туристическими объектами многих населенных пунктов.

– Maлгожата Борковска
–Перевод: Лариса Верминская

TVP ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК. Редакторы и авторы

Первоисточники:

• Судьба церкви на Лемковщине в XX веке, Дамиан Новак (http://www.beskid-niski.pl/index.php?pos=/lemkowie/religia/losy)
•„Aрхитектура и убранство церкви Вознесения Господнего в Уличе” – oбработка Ярослав Гемза стр. 4
•Брошенные Спасаемые – греко-католические церковные комплексы юго-восточной Польши – материалы научной конференции под редакцией Moники Жепеевской http://skarbypodkarpackie.pl/numery/sp_34_2012.pdf „Спасение мира икон” стр. 4-9; интервью с Барбарой Тандос
•Поругание – реферат Барбары Тандос „Пшемыские колокола” nr 3(17)/ 1994
•Преступность против исторических памятников в южно-восточной Польше в контексте исторических польско-украинских отношений; реферат Францишек Тшебски, стр. 165
•„Подделка и контрабанда денежных знаков и произведений искусства в Польше” – материалы научного симпозиума 24-25 октября 1986 г. Высшая Офицерская Школа МВД им. Феликса Дзержинского; раздел авторства Тадеуша Рыдзека „Генезис и формы контрабанды культурного достояния в Польше в1945-1986 годах”
•Церковь Воснесения Господнего в Уличе, построенная в 1650 r. „Бжозовская Газета Повятова Gazeta Powiatowa” стр. 21-22 https://powiatbrzozow.pl/images/download/BGP/rok2001/3.pdf
•Государственный перечень исторических памятников, украденных или незаконно вывезенных за границу, IPN ВU 01255/253/D Пагинация в соответствии с сохраненной на актах: стр.: 1325; 1328; 1330
•„ О православных храмах в Бещадах рапсод» Ежи Фриманн, «Тыгодник Повшехны», 1 октября 1967 г.