Выбор Липинским самоидентификации как украинца не мог быть одобрен поляками, которые расценили это как акт государственной измены. Ведь во время оккупации шла борьба за само существование польской самоидентификации и польского государства как такового. Жена Липинский также не разделяла его взглядов - их брак распался. Не убедил он и свою дочь быть украинкой. Так каковы же были мотивы Вацлава, изменившего своё имя на Вячеслав?
Таня Маларчук реконструирует (или цитирует) слова Липинского, сказанные в Кракове в 1903 году: «Я украинский поляк. Польский - мой язык, и моя вера - католическая. Я не отрекаюсь ни от языка, ни от своей веры и не собираюсь отрекаться от нее. И все же, когда будет создана украинская нация, я чувствую себя обязанным встать на ее сторону. Это не романтические мечты, как считают многие, а вопрос логики и политической целеустремленности."
Чем же руководствовался Липинский? Это была программа «территориальности», которую он сформулировал. Эта концепция предполагала, что идентичность человека определяется землей, с которой он связан, а не его этнической принадлежностью. Таким образом, Липинский был убежден, что польские дворянские семьи в Украине на самом деле были украинской знатью и что они делили общую территорию с украинским народом.
Такие взгляды вызывали враждебное отношение не только у поляков, но и у украинских националистов. Его главным противником был их предводитель Дмитрий Донцов. Липинский, как сторонник христианского универсализма, отвергал абсолютизацию этнических партикуляризмов.
WAR IN UKRAINE
С одной стороны, волынский мыслитель был лишен ностальгических настроений по феодальному прошлому, а с другой - критически относился к модернизационным преобразованиям. В результате государственные общества, управляемые космополитическими аристократическими классами, превратились в нации. Наступила эпоха массовой демократии.
Между тем Липинский был против этнического однообразия украинцев. Украинский национализм исключил таких, как он, то есть культурных поляков, укоренившихся в Украине, из украинского общества.
Интересна была полемика Липинского с Романом Дмовским. Главный теоретик польского национализма в «Мыслях современного поляка» (1903 г.) ставил перед украинцами следующие условия: «Если русинам суждено стать поляками, они должны быть полонизированы; а если же им суждено стать самодостаточной, способной к жизни и борьбе русинской нацией, им нужно указать на то, что добиваться того, что они хотят иметь, необходимо тяжелыми усилиями и закаляться в огне битвы».
Как мы читаем в книге Богдана Ганцара, подобные предложения вызывали у Липинского серьезную озабоченность. По его словам, если бы задача «закалки» украинцев была выполнена, то за нее должна была бы взяться украинская знать, т.е. поляки, по своему культурному происхождению. А это обрекло бы ее на антагонистические отношения с украинским народом, потому что вместо того, чтобы сопереживать ему, она демонстрировала бы ему чувство превосходства, вызванное национализмом (этническим происхождением).