Публицистика

Должна ли Украина «применять силу для самозащиты»?

Иоанн Павел II не поддерживал войны, но подписал для печати Катехизис, в котором упоминается право вести справедливую войну. После своего избрания, желая успокоить толпу на площади св. Петра в Санкт-Петербурге, он сказал: «Я приехал сюда из далекой страны». Спустя годы эта фраза кажется чистой воды кокетством. На самом деле "из далекой страны" - Папа Римский Франциск.

24 февраля войска РФ, без какой-либо провокации, пересекли границу с Украиной. Кто-то нападает, кто-то защищается, и сочувствие всего мира на стороне тех, кто защищается. Кажется очевидным, что подвергшийся нападению имеет право защищать свою территорию и граждан. Однако, по мнению Ватикана, а особенно Святейшего Отца, все не так очевидно, несмотря на то, что Катехизис Католической Церкви предоставляет атакуемому право на защиту при определенных условиях.

Папа Франциск в воскресенье, 27 февраля, во время традиционной молитвы об Ангелусе в церкви Св. Петра упомянул о войне на Украине: «Кто воюет, тот забывает о человечности. Она не исходит из человека, не смотрит на конкретную жизнь людей, а ставит превыше всего частные интересы власти. Он предается дьявольской и извращенной логике оружия, наиболее далекой от Воли Божией и дистанцирующегося от простых людей, стремящихся к миру.

У верующих, слушающих Папу, может сложиться впечатление, что «кто воюет», так это Россия. Однако вскоре состоялась виртуальная встреча Папы и Патриарха Московского Кирилла I, где ясность послания Святейшего Отца была для одних затемнена, для других - осветлена. СМИ сообщали, что папа должен был сказать Кириллу, среди прочего: «По счетам войны платят простые люди, это русские солдаты и люди, которых бомбят и которые погибают»

Затем Папа выдвинул теорию об изменении векового учения Церкви: «Как пастыри, мы обязаны быть рядом и помогать всем людям, страдающим от войны. Когда-то даже в наших церквях говорили о священной войне или о справедливой войне. Сегодня мы не можем так говорить. Развилось христианское осознание важности мира».

Следует добавить, что иерархия мученичества, которая начиналась с русских солдат а потом следовали неназванные гражданские лица, была расширена Папой Римским - неизвестно, было ли это связано с критическими голосами, которых было немало в оценке беседы с Кириллом. 18 марта на Конгрессе Папского фонда Gravissime Educationis (Серьёзное образование (лат.)) Папа сказал: «Мы говорим об образовании, а когда мы думаем о нём, мы думаем о детях, молодежи… Давайте подумаем о так многих солдатах, которых посылают на фронт, совсем молодых русских солдатах, беднягах. Давайте подумаем о так многих молодых украинских воинах, о гражданах, о молодежи, молодых женщинах, мальчиках, девочках... Это происходит рядом с нами".

На этот раз, кроме российских солдат и мирных жителей, которые до сих пор очень симпатизируют папе (бедняжки), в список попали украинские солдаты. Гражданские, наверное, тоже украинцы, потому что бомбы и ракеты на территорию России не летят.

Папа не решился причислить к жертвам войны украинских солдат, потому что, как он сказал по тому же поводу: «Община или нация, которая хочет защитить себя силой, делает это в ущерб другим общинам и нациям и становится источником несправедливости, неравенства и насилие. Путь разрушения легок, но оставляет много руин. Только любовь может спасти человеческий род».
"Давайте перестанем играть мускулами, когда люди страдают", - обратился Папа Франциск в пасхальном послании. Фото Franco Origlia/Getty Images
Нет больше справедливых войн и права на защиту. Защитники становятся источником насилия, и не может не сложиться впечатление, что на исповеди нападающий получит более мягкое искупление, чем защитник.

***

Вышеупомянутые высказывания Папы и других, осуждающих войну как таковую, без указания агрессора, порывают с учением о справедливой войне, выработанным в Церкви на протяжении веков. Христиане изначально, как изгои в Римской империи, старались не служить в легионах и осуждали всякое применение силы, чтобы евангельски ответить на агрессию любовью, подставив другую щеку. Евангельская весть не изменилась, но положение христиан в империи значительно изменилось во времена правления Константина Великого в четвертом веке. В качестве ведущей религии граждане империи признали её своим государством, которое очень даже можно защищать силой.

В Средние века прилежно читали Аристотеля, определявшего условия справедливой войны. И он утверждал, что война справедлива, если ее целью является защита государства от порабощения его граждан иностранцами, распространение господства государства на другое в интересах своих граждан и порабощение тех, кому положено быть рабами, а именно - варваров.

Помимо первой причины, то есть защиты, остальные должны были вызывать сомнения у христиан. Тем более право порабощать варваров, то есть тех, кто во многом ниже нас, не могло сохраниться в христианском мире, отошедшем от рабства.

Для Аристотеля и его последователей было ясно, когда они думали о войне в древние и христианские времена, что целью войны был мир. Очевидно, что даже те, кто начинают войны, хотят мира после войны только более выгодного для себя, чем до войны. Широкие возможности для злоупотребления этой концепцией были сужены Цицероном, для которого справедливая война может вестись только для того, чтобы вернуть утраченные блага, как материальные, так и нематериальные, такие как честь.

Такой войне должна предшествовать попытка договориться и быть объявленной. Войну надо вести достойно, без лишней жестокости, и даже врага нужно чтить своим словом. Но не всякого врага - пиратов, например, можно обмануть и не заплатить оговоренный выкуп за их освобождение, ведь грабитель - враг человечества.

Правовым и нравственным размышлениям о войне, после выдающихся язычников, предался св. Августин, чей моральный и интеллектуальный авторитет просуществовал много столетий после его смерти, и который по сей день цитируется философами и теологами. Он отошел от распространенного в его время толкования некоторых отрывков Евангелия как исключающих всякое насилие.

В полемическом произведении «Contra Faustum» (Ответ Фаусту Манихею (лат.)) он писал: «Желание причинить вред, жестокость в осуществлении мести, беспокойный и неутолимый дух, дикость в бою, стремление властвовать и тому подобное справедливо порицаются на войне. И очень часто для наказания этих страстей, руководствуясь чувством закона, даже добрые люди затевают войны, противясь насилию, будь то по велению божьему или какой-нибудь законной власти."

А также в «Государстве Божиим»: «Когда победу одерживают те, кто сражался за правое дело, кто будет сомневаться в том, правильно ли желать им победы, и будет ли тогда желанный мир достигнут? Это важнейшие блага и это, несомненно, дары Божии».

Сатанинское лицо войны

Архиепископ Гондецки: Агрессивное нападение на Украину произошло через сто лет после создания безбожной советской империи.

узнать больше
Справедливая война ведется тогда, когда предшествовавшие ей беззакония не были устранены добровольно: ни добровольно, ни в результате переговоров, и пришлось прибегнуть к окончательным мерам. Потому что - как писал в другом своём тексте св. Августин: «та же божественная власть, что и запрещает убивать человека, сделала некоторые исключения».

Справедливая война является орудием божественной справедливости и является в первую очередь оборонительной, а также ответной войной, при условии, что они ведутся законным правителем и избегают неоправданного насилия и жестокой мести.

Согласно универсализму, провозглашенному св. Павлом в «Послании к галатам» («Нет ни Иудея, ни Еллина… все вы едины во Христе Иисусе») не только христианские государства обладают нравственной субъектностью, и справедливые войны могут вести также языческие государства.

На св. Августина оперался св. Фома Аквинский, который в «Sum theologica» («Я богослов» (лат.)) перечислил условия, которые должны быть соблюдены для справедливой войны. св. Фома также развил мысль многих других теологов и юристов, которые установили, что справедливую войну могут вести только миряне, чтобы исправить несправедливость или защитить государство, ее цель - установить справедливый мир, а не удовлетворить жажду мести или ненависти и за ней должен стоять авторитет церкви или законного правителя.

У Фомы было три условия. Правитель объявляет войну, потому что он несет ответственность за государство, находящееся под его защитой. У войны должна быть справедливая причина (causa iusta): «чтобы сторона, против которой должна вестись война, заслужила бы ее каким-либо преступлением, тоесть, когда это требуется для блага общества и даже для блага тех, с кем ведется война». В-третьих, война должна вестись с честным намерением (intentio recta) добиться добра или избежать зла и в конечном итоге справедливого мира. Во время войны следует проявлять сдержанность и не прибегать к измене.

В средние века было разработано учение о справедливой войне, то есть нечто среднее между реализмом и пацифизмом. Реализм — это признание того, что война всегда будет сопровождать историю и является результатом стремления к господству и материальной выгоде. Пацифизм – это строгое соблюдение шестой заповеди, которая гласит, что никогда и ни при каких обстоятельствах никого не убивать. Кстати, шестую заповедь: «Не убий» следует читать «Не душегубствуй», потому что использовалось еврейское слово, обычно переводимое в более общим «убей», т.е. запрет касается лишения жизни из низменных побуждений и намерений, а не во время справедливой войны.

Когда у Испании появились колонии, перед ней встал вопрос ведения войн против туземцев в Новом Свете. Юридическая школа Саламанки вместе с Франсиско де Виттория и Франсиско Суаресом разработала доктрину, основанную на тогдашних почти забытом праве наций (ius gentium), которая противоречила доктрине священных войн, которая была провозглашена одновременно с крестовыми походами.

В XI веке Папа Римский объявил первый крестовый поход в ответ на гонения христиан на Святой Земле и отрезания доступа к ней для европейских паломников. Ссылаясь на Ветхий Завет, Святая земля признавалась принадлежащей христианам (как Ханаан израильтянам), которые должны были истребить населявших ее сарацин (как и израильтяне, народы Ханаана). Что же касается других язычников, окружавших Христианскую землю, то их нужно было обращать, в случае необходимости, с мечом, в лоно Церкви, ибо без неё они не могли спастись. Крайняя точка зрения, связанная со священной войной, заключалась в том, что неверные не имели права собственности на свои земли и что их государственные организации также были незаконны.
Барон Готфрид Бульонский во время битвы с мусульманами во время Первого крестового похода. Фото Fototeca Gilardi/Getty Images
Саламанкская школа, опираясь на св. Августина, подняла уровень равенства а также субъективности как христиан, так и язычников. Не подвергшиеся нападению христианские государства не должны вторгаться в языческие владения. Проповедь Благой Вести - всегда пожалуйста, но без насилия, к которому не могут призывать Папа и Император, ибо их законная империя не распространяется ни на языческие государства, ни на самих язычников. Принадлежность к христианству не предполагает априорной праведности и справедливости, а у язычников тоже может быть повод для справедливых войн. Более того, возвращение к язычеству новокрещенных или даже богохульство не оправдывает христианского военного вмешательства.

На закате Средневековья, после крестовых походов и других священных войн, саламанкская школа произвела революцию, восстановив и широко развив доктрину справедливой войны. Так же, как несколько более ранние взгляды Станислава Скарбимежского и Павла Влодковича, которые на соборе в Констанце должны были опровергнуть доводы тевтонских богословов, оправдывающих их действия на севере и северо-западе Царства Польского. Аргументы польских юристов были аналогичны аргументам Саламанки, но поскольку их трактаты были опубликованы только в 20 веке, абсолютный запрет на обращение в веру мечом и право на справедливую войну у язычников обычно ассоциируется с учеными испанцами.

Уже много веков Церковь не вспоминает о святых войнах, но позволение вести справедливые войны содержится в обязательном сегодня для католиков Катехизисе Католической Церкви. Верно, что католик должен всеми силами стремиться к сохранению мира, но: «Пока существует опасность войны и, в то же время, нет международной власти с необходимой компетентностью и силой... правительствам нельзя отказать в праве на необходимую оборону, при условии, что уже исчерпаны все средства мирных переговоров."

Интеллектуальный вывод над теорией справедливой войны описывает следующее стечение условий, когда католик может воевать:

"- когда ущерб, причиняемый агрессором нации или сообществу наций, был долговременным, серьезным и неоспоримым

- когда все оставшиеся меры по ее прекращению оказались нереалистичными или неэффективными,

- когда есть реальные условия для достижения успеха;

- когда применение оружия не повлечёт за собой еще более серьезного зла и беспорядка, чем то зло, которое должно быть устранено. При оценке этого условия должна учитываться мощь современных средств поражения».

Кремлевские игры с Ватиканом

Kритика писателя Юзефа Мацкевича в адрес святого Иоанна Павла II может стать неожиданностью.

узнать больше
***

Папа Франциск в энциклике «Fratelli Tutti» («Все братья») от октября 2020 года, в одной из сносок, ссылаясь на св. Августина — ввиду первенства, которое он отдавал миру, — собственно, написал: «Также св. Августин, разработавший идею «справедливой войны», которую мы сегодня уже не поддерживаем, говорил: «Величайшее право на славу как раз и состоит в том, чтобы уничтожить войну словами, вместо того, чтобы убивать людей мечом, и искать мира или его поддержания посредством мира, а не войны».

Папа признает в энциклике, что Катехизис разрешает войну при определенных условиях, но таким согласием могут злоупотреблять, так что ввиду силы современных средств разрушения война должна быть полностью исключена. Вряд ли кто-то читает энциклики, если бы их читали, то не стали бы сюрпризом поздние заявления Папы о том, что оборона на самом деле такое же насилие, как и нападение, и утопическое пацифистское: «Мы все виноваты», брошенное примерно через месяц после вторжения России в Украину

Папа Иоанн Павел II, который также не поддерживал войны, но подписал для печати Катехизис Католической Церкви, был избран на престол Петра после того, как почти 500 лет его последовательно занимали итальянцы. К тому же он был из-за железного занавеса и желая укротить толпу в Петербурге на площади св. Петр в день избрания сказал: «Я пришел сюда из далекой страны». Спустя годы эта фраза оказывается чистой воды кокетством, не имеющим под собой реальной основы. Кто на самом из далекой страны, так это Папа Франциск.

- Кшиштоф Зволинский
– Перевод Кирилл Захаров
Главное фото: Подписи: св. Августин, основатель теории справедливой войны. Картина Филиппа де Шампейна. Фото: Wikimedia
узнать больше
Публицистика wydanie 22.12.2023 – 29.12.2023
Нами правят идиоты
Они убеждены, что участвуют в правильной истории и плывут в правильном потоке действий.
Публицистика wydanie 8.12.2023 – 15.12.2023
«Отцу» новых правых исполняется 80 лет
Его не сковывают мировоззренческие «мыльные пузыри».
Публицистика wydanie 1.12.2023 – 8.12.2023
Зимняя гибридная война. Мигранты на российско-финской границе
Велосипедное наступление Кремля
Публицистика wydanie 1.12.2023 – 8.12.2023
Что разрешено такси без водителя?
Беспилотные автомобили парализовали город.
Публицистика wydanie 1.12.2023 – 8.12.2023
Речь идет о разнообразии или о разврате и либертинизме?
Трудно удержаться от впечатления, что нападение на архиепископа Гондецкого - это некий большой заговор.