2022 год - Год Юзефа Мацкевича. 1 апреля - 120-летие рождения писателя.

Позиция Ватикана в отношении нападения России на Украину вызвала дезориентацию среди католиков в Польше. В первую очередь свидетельствуют об этом голоса журналистов, связанных с католической церковью. Именно они указывают на сдержанность папы Франциска в оценке действий Кремля. Важно, что в этом вопросе стираются разделения, которые дают о себе знать во время различных споров. Своё разочарование посланием Святого Престола не скрывают такие печатные издания, как «Christianitas» и «Więź» (Связь).

Что тут говорить, преемник Святого Петра - согласно с якобы пацифистской линией, которую он принял во время своего понтификата - не хочет признать, что борьба украинцев с российским оккупантом является праведной войной. В заявлениях Святого Отца есть множество общих слов осуждающих кровопролитие, в то же время отсутствуют четкие указания на то, кто в конфликте, который происходит на Украине, является агрессором, и кто является жертвой.

В один голос с Лукашенко и Путиным

С польской точки зрения «Восточная политика» Ватикана могла вызвать удивление уже в ноябре прошлого года. На вершине миграционного кризиса на польско-белорусской границе прошла пресс-конференция в Москве с участием министра иностранных дел Сергеем Лавровым и секретарём по отношениям с государствами Государственного секритариата Святого Престола Полом Галлахером.

Ватиканский сановник словом не прокомментировал, тот факт, что волна мигрантов из Азии, запущенная Александром Лукашенко, была инструментом гибридной атаки на Польшу, Литву и Латвию. При этом он высказал возражения по поводу поведения польских властей по отношению к людям, которые хотят перейти через польско-белорусскую границу. По его мнению, оно было недостаточно гуманно.

Повествование кардинала Галлахера оказалось полезным не только белорусскому диктатору, но и Кремлю. И белорусские, и российские политики продвигают образ Польши как страны «фашистов» (что в общем перекликается с посылом, который подают в мире различные левые и либеральные группы, а именно, что поляки — нация антисемитов и расистов).

Создается впечатление, что восточная политика, проводимая сейчас Ватиканом, контрастирует с тем, что делал Папа Римский Иоанн Павел II, которого Кремль воспринимал как врага Советского Союза. В 1980-х годах у Святого Престола была такая же цель, что и у Соединенных Штатов и Великобритании. Жесткий вариант в отношении СССР, избранный лидерами этих двух стран — президентом Рональдом Рейганом и премьер-министром Маргарет Тэтчер, — пользовался поддержкой польского Папы Римского. На кону тогда был крах империи зла.

Всему виной аджорнаменто

Поэтому критика писателя Юзефа Мацкевича в адрес святого Иоанна Павла II может стать неожиданностью. В своей публицистике он обвинял папство в том, что оно идет на компромисс с коммунизмом после Второй мировой войны.

Сегодня проблемы, обсуждаемые Мацкевичем в книгах «В тени креста» (1972 г., о понтификатах св. Иоанна XXIII) и «Ватикан под сенью красной звезды» (1975 г., о понтификатах св. Павла VI) или опубликованном в 1949 году тексте «Большевизм и Ватикан», являются лишь песней прошлого. Хотя Советского Союза нет уже больше 30 лет, отношения между Святым Престолом и Россией по-прежнему имеют большое значение для поляков.

Что касается мнения Мацкевича о святом Иоанне Павле II, то он ожидал от него (а также от блаженного кардинала Стефана Вышинского) принятия конфронтационного политического курса по отношению к Польской Народной Республике, цену которого заплатят в основном верующие в Польше.

Проблема в том, что сила христианства заключается не только в мужестве проповедовать веру (в некоторых случаях даже с риском для жизни), но и в благоразумии (особенно когда ты отвечаешь за то, что может случиться с другими людьми).

Однако следует учитывать, что Мацкевич смотрел на церковную действительность — в том числе и в странах Восточного блока — глазами политэмигранта, поскольку с 1945 года жил на Западе. Он был бескомпромиссным антикоммунистом, что собственно и определяло его (Адам Михник называл такую позицию «тупым зоологическим антикоммунизмом»). Но также немаловажно, что в межвоенный период, в молодости... он перешел из католицизма в православие. По-видимому, его подтолкнула к этому, проведенная правительством Санации, акция по сносу православных церквей в Хелмском районе в конце 1930-х годов, что может дать основания для предположений о неглубокой политической мотивации его решения.

«Ватиканологические» книги Мацкевича показывают образ Церкви как института, который меняется под диктовку широкого фронта мировых левых, пользующихся все большим влиянием в академических кругах и культуре. Поворотным моментом оказывается понтификат святого Иоанна XXIII, начавшийся в 1958 году. Торговой маркой этого папы было aggiornamento (по-русски — обновление, осов­ре­ме­ни­вание). Этот термин предназначался для обозначения обновления Церкви. Его кульминацией стал Второй Ватиканский Собор в 1962-1965 годах.

Если бы обновление Церкви произошло только в литургическом и пастырском измерении, это, вероятно, не повредило бы Мацкевичу. Дело в том, что aggiornamento имело серьезные политические последствия, к которым писатель не мог остаться равнодушным.

Святой Престол, вступив в диалог с современностью, оказался примиренцем по отношению к тем силам, с которыми он прежде был враждебен. Таким образом, с понтификатом святого Иоанна XXIII была закрыта глава клеймения папами коммунизма как безбожную идеологию и проявление метафизического зла (Мацкевич упоминает об «удалении» энциклики Папы Пия XI «Divini Redemptoris» 1937 г.).

До этого, во время понтификата папы Пия XII, Ватикан не избегал столкновения с интересами СССР – державы, выступавшей на международной арене как победитель «фашизма». Мацкевич цитирует заявления Святого Престола от 1952 г., в которых было ясно сказано, что он не знает «мира любой ценой» и признает только «справедливый мир», что являлось его комментарием к лозунгу «Мир», используемому Кремлем.

Многозначительны слова Пия XII, процитированные Мацкевичем на Рождество 1954 года: «Медленно на место холодной войны приходит состояние расслабления, как бы дающее взаимную гарантию мгновения передышки, которое получило название , не без чувства иронии, «холодный мир»... Пацифистские потуги сильных противников Бога всегда имеют весьма сомнительную ценность, и не годятся ни для уменьшения чувства страха, ни даже для удаления его с земли. Если они вовсе не служат тактическим прикрытием для целей, которые на самом деле вызывают тревогу и замешательство».

По словам Мацкевича, Папа «как бы предостерегает от легкости понимания, или, скорее, от недоразумения в согласии с кем-то, кто преследует совсем другие цели и хочет только обмануть нас посредством иллюзорного соглашения».

Интриги Московской Патриархии

Однако эти увещевания не помешали Ватикану впоследствии изменить свои приоритеты. Самым важным для него была забота о глобальном мире, но понятая так, что это вылилось в уступки Советскому Союзу. Святой Престол стал принимать за чистую монету заверения московских политических сановников, что СССР не хочет никаких войн.

В результате Церковь была более или менее любима мировым коммунистическим движением во главе с СССР. Кремль мог рассчитывать на свое агентство, то есть на Церковь Московского Патриархата, укреплявшую экуменические контакты с Ватиканом.

Мацкевич описывает игры представителей русского православия из Советского Союза, принявших приглашение на заседания Второго Ватиканского Собора. Путем различных интриг они добились того, чтобы украинские униаты отказались от огласки преследования греко-католической церкви в СССР. Ценой молчания стало освобождение Советами греко-католического митрополита Львовского архиепископа Иосифа Слипого, который провел в тюрьмах и трудовых лагерях 17 лет.

Церковь Московского Патриархата в советское время также играла важную роль для Кремля, выступая против «прозелитизма» Костела в СССР, который следует понимать как постулат об ограничении миссионерской деятельности католиков в Советском Союзе. И надо отметить — чего уже не мог отметить Мацкевич, потому что он умер в 1985 году, — что после краха коммунизма и развала Советского Союза такое положение вещей сохранилось. По этой причине святителю Иоанну Павлу II не удалось осуществить план своего паломничества в Россию.

Возникает вопрос, как бы Мацкевич интерпретировал позицию Святого Престола относительно нынешней политики Кремля. Интересно, повелся ли бы он на пропагандистские статьи Владимира Путина о России как о хранительнице традиционных и, следовательно, антикоммунистических ценностей.

Последний гражданин Великого княжества Литовского

Следует отметить, что Мацкевич был русофилом. В царской России начала ХХ века он видел европейское государство, основанное на христианской морали, уважающее частную собственность и свободную конкуренцию, — политическую единицу, которую СССР полностью отрицал. В своей книге «Победа провокации» (1962) он сравнил империю Романовых на ее позднем этапе с Португалией. Он считал, что русский народ стал жертвой большевистского переворота.

Однако коммунизм — это не только идеология, абстрагированная от конкретной социальной реальности. Как практика, это еще и эманация исторических, географических и культурных условий, в которых она осуществляется. В этом смысле большевизм, даже если он и уничтожал массы русских, был исконно русским явлением.

Одним из произведений, раскрывающих чувства Мацкевича к царской России, является «Контра» — увлекательный роман о донских казаках, оказавшихся после революции 1917 года в эмиграции в странах Запада. Во время Второй мировой войны они сражались вместе с войсками Третьего рейха против Советского Союза, надеясь освободить его народы от ига коммунизма. После поражения Германии они хотели договориться с американцами и англичанами. Но были предательски выданы СССР.

В «Контре» бросается в глаза, с какой симпатией польский писатель относится к казакам. А между тем это формирование, которое жестоко усмиряло, например, патриотические выступления поляков во время Январского восстания.

Могло ли это объясняться тем, что Мацкевич считал себя патриотом не Польского государства, а Великого княжества Литовского? А в качестве своей национальности он иронично и извращенно заявлял: «антикоммунист».

Возвращаясь к «ватиканологической» публицистике писателя, вопрос не в том, есть ли доля правды в суждениях, сделанных им по отношению к Церкви, или нет. Конечно, тезисы Мацкевича очень спорны. Но они основаны на богатом фактическом материале, к которому нельзя относиться легкомысленно. И который дает пищу для размышлений в контексте текущих событий.

– Филип Мемчес

– Перевод Надин Алейник